эйдос в словаре кроссвордиста
эйдос
- Идея, образ, этот термин имеет ряд толкований (философское)
- Сущность в отличие от факта в феноменологии Э
- Термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое», «то что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл
- Термин древнегреческой философии и литературы, означавший "видимое", видимую сущность
- Божественный шаблон у Платона
Энциклопедический словарь, 1998 г.
ЭЙДОС (греч. eidos - вид, образ)
термин древнегреческой философии и литературы, первоначально (как и "идея") означал "видимое", "то, что видно", "наружность" (Гомер), затем конкретную явленность, видимую сущность (Парменид), субстанциальную идею (Платон), форму (Аристотель, см. Форма и материя).
В феноменологии Э. Гуссерля - сущность в отличие от факта; т.н. эйдетическая редукция отвлечение от всех фактических различий и созерцание чистой сущности.
Большая Советская Энциклопедия
(греч. éidos ≈ вид, образ), термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое» или «то, что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл ≈ «конкретная явленность», «телесная или пластическая данность в мышлении». Уже у Гомера термин обозначал «наружность» и преимущественно «прекрасную наружность». В античной натурфилософии Э. понимался почти исключительно как «образ» (Эмпедокл, Демокрит). Однако уже у Парменида Э. выступал как сущность, правда, так или иначе видимая. У Платона имеются различные значения Э. ≈ «внешнее» и «внутреннее» и т.д., вплоть до значения субстанциальной идеи, которое для него особенно характерно. У Аристотеля Э. употреблялся также и в значении «формы». В стоицизме и неоплатонизме Э. имеет разнообразные значения (начиная с «наружности тела» и кончая самостоятельной субстанциальной идеей).
В феноменологии Э. Гуссерля этот термин, отчасти в латинском переводе species, означает наивысшую мыслит. абстракцию, которая тем не менее дана конкретно, наглядно и вполне самостоятельно.
Лит.: Лосев А. Ф., Очерки античного символизма и мифологии, М., 1930, с. 135≈ 281; его же, История античной эстетики, [т. 3] ≈ Высокая классика. М., 1974, с. 318≈ 361; Ritter С., Neue Untersuchungen über Platon, Münch., 1910, S. 228≈336; Hartmann N., Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles, B., 1941.
А. Ф. Лосев.
Википедия
Э́йдос , термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое», «то что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл — «конкретная явленность абстрактного», «вещественная данность в мышлении»; в общем смысле — способ организации и/или бытия объекта. В средневековой и современной философии — категориальная структура , интерпретирующая исходную семантику какого-либо понятия.
Эйдосы - термин античной философии,обозначающий «конкретную явленность». В античной натурфилософии понимался как образ, у элеатов выступал как сущность, у Платона имеет смысл идеи,у Аристотеля употребляется в значении «форма».
Центр дистанционного образования «Эйдос» — некоммерческое негосударственное образовательное учреждение , учреждёно в 1998 году в России .
Основные направления деятельности — научно-педагогические исследования, проведение Всероссийских дистанционных эвристических олимпиад , Всероссийского конкурса «Дистанционный учитель года» , дистанционное повышение квалификации педагогов, дистанционное обучение школьников в форме курсов и проектов.
Э́йдос — термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое», «то что видно», но постепенно получивший более глубокий смысл — «конкретная явленность абстрактного», «вещественная данность в мышлении»; в общем смысле — способ организации и/или бытия объекта. В средневековой и современной философии — категориальная структура, интерпретирующая исходную семантику какого-либо понятия.
А также этот термин встречается в названиях образовательных учреждений:
- Эйдос — центр дистанционного образования.
- Учебно-воспитательный комплекс №5 «Эйдос» — среднее образовательное учреждение.
Примеры употребления слова эйдос в литературе.
Сейчас, когда рассуждают о кризисе культуры, часто высказывают мысль, что на смену культуре письменной, культуре слова, логоса, идет культура бесписьменная - культура устная и культура образа, эйдоса.
Эйдосы, а как материи Эйдосов - единое, Платон утверждал, что она есть двоица - большое и малое.
И, вообще говоря, доводы в пользу Эйдосов сводят на нет то, существование чего нам важнее существования самих идей: ведь из этих доводов следует, что первое не двоица, а число, т.
И, вообще говоря, доводы в пользу эйдосов сводят на нет то, существование чего для тех, кто признает эйдосы, важнее существования самих идей: ведь из этих доводов следует, что первое не двоица, а число, т.
Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов существуют как нечто промежуточное математические предметы, отличающиеся от чувственно воспринимаемых тем, что они вечны и неподвижны, а от эйдосов - тем, что имеется много одинаковых таких предметов, в то время как каждый эйдос сам по себе только один.
Драма абсурда - естественный следующий шаг модернистского искусства: от изображения вещей - к символам эйдосов, идей.
Если поэтому дело обстоять таким образом не может, то очевидно, что Эйдосов этих вещей в том смысле, в каком о них говорят некоторые, не существует.
Далее, если помимо Эйдосов и чувственно воспринимаемых вещей предположить еще промежуточные, то здесь возникает много затруднений.
Начала как материя - это большое и малое, а как сущность - единое, ибо эйдосы получаются из большого и малого через причастность единому.
В самом деле, если те, кто принимает Эйдосы, и не говорят об этом отчетливо, то во всяком случае это то, чего они хотят, и им необходимо утверждать, что каждый Эйдос есть некоторая сущность и что ни один Эйдос не есть нечто привходящее.
Все дело в том, что 4собственно логический, или формально-логический, или просто логический момент в предметной сущности слова необходимо тщательнейшим образом отличать как от эйдетического момента, так и от разных диалектических моментов эйдоса, например, от энергийно-символического, и уж подавно от тех моментов слова, которые относятся не к предметной сущности слова, а к его абсолютно меональным оформлениям, например, к аноэтической энергеме, рождающей из себя психическое!
Сравнивать простой эйдос с эйдосом валькирии так же проблематично, как сравнивать Серебряное Копытце и его прототип.
Источник: библиотека Максима Мошкова