Значение слова проповедь

проповеди, мн. и, проповедей-проповедей, ж.

1. Речь религиозно-назидательного содержания, произносимая в церкви (церк.). Воскресная проповедь.

   перен. Наставление, нравоучение (разг.). Кому вы вздумали читать такую проповедь? Некрасов.

2. перен. Устное или письменное распространение какого-н. учения, идей, взглядов, мнений. - Если в прежнее время мы пропагандировали общими истинами, то теперь мы пропагандируем работой. это - тоже проповедь, но это проповедь действием... Ленин (1919 г.).

-и, ж.

1. Речь религиозно-назидательного содержания произносимая в храме во время богослужения. Про-изнести п.

2. перен., чего. Распространение каких-н. идей, взглядов (книжн.). П. свободы, равенства.

ж.

1. 1. Речь религиозно-поучительного характера, произносимая священнослужителем в храме во время богослужения.

   2. перен. разг. Наставление, нравоучение.

2. 1. Распространение какого-л. вероучения, идей, взглядов, связанных с той или иной религией.

   2. перен. разг. Пропагандирование каких-л. взглядов, чьих-л. идей.

3. Сочинение, заключающее в себе наставление, поучение как жанр древнерусской литературы.

1. дидактическое произведение ораторского типа, содержащее требования этического, преимущественно религиозного, характера. Вызвана к жизни становлением мировых религий (9-5 вв. до н. э.). Один из главных жанров средневековья (в древнерусской литературе - проповеди митрополита Илариона, Кирилла Туровского).

2. Речь религиозного характера, произносимая в церкви священнослужителем в конце литургии.

3. Активное распространение каких-либо идей и взглядов.

дидактическое произведение ораторского типа, содержащее этичные требования (обычно с религиозной окраской) и понуждающее слушателя к эмоциональному восприятию этих требований. П. первоначально была вызвана к жизни великими духовными движениями 9≈5 вв. до н. э., прошедшими через культуры Европы и Азии (в Индии ≈ буддизм и джайнизм, в Иране ≈ зарождение зороастризма, в Израиле ≈ выступление пророков, в Греции ≈ орфики, ионийская философия и пифагореизм, в Китае ≈ Конфуций и Лао-цзы), когда автоматизм родового сознания впервые ослабился настолько, что создалась возможность для теоретического осмысления жизненной позиции человека. Все эти движения создали свой тип П. [ср. речи пророков в Ветхом завете и Заратуштры в Авесте, буддийскую литературу (см. Буддизм ), проповеднические интонации у Гераклита и Эмпедокла ]. Христианство заимствует технику П. у позднеантичного морализма (Сенека, Эпиктет) и одновременно у восточной религиозной пропаганды (преимущественно иудаистской). В 4 в. созревает жанр церковной П., окрашенный эллинистической традицией (характерно, что церковный обиход перенимает термин позднеантичной философии «гомилия», рус. ≈ «гомилетика»). Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский ≈ церковные ораторы античного склада. На грани 4 и 5 вв. греческое церковное красноречие доводит до высшей точки Иоанн Златоуст (между 344 и 354≈407), возродивший на новой основе демосфеновскую патетику.

На Западе основы церковной П. закладывают под сильным влиянием Цицерона Амвросий Медиоланский (333 или 340≈397) и Августин Блаженный (354≈430; в 4-й книге его сочинения «О христианском учении» впервые сформулированы теоретические принципы христианской П.). В течение средневековья П. остаётся одним из центральных жанров и играет роль эталона по отношению к др. формам: вся средневековая религиозная литература есть в той или иной мере П. Начиная с Бернара Клервоского (1090≈1153) в западную П. проникают мотивы интимного самоуглубления; эта тенденция нарастает к 13 в., в эпоху Франциска Ассизского (умер 1226) и Антония Падуанского (умер 1231).

Сильные стимулы для развития П. дала Реформация : М. Лютер провозгласил П. центром церковной жизни, поставив её выше литургии . В 17 в. во Франции общий культурный подъём и нужды полемики с гугенотами и вольнодумцами порождают расцвет литературно-утончённой П., пользующейся стилистическими возможностями барокко (Ж. Б. Боссюэ, Л. Бурдалу и др.). Древнерусская литература дала таких мастеров П., как митрополит Иларион , Кирилл Туровский и Серапион Владимирский, позже ≈ митрополит Даниил . В русском церковном красноречии 18≈19 вв. осуществлялся синтез допетровских традиций с техникой барочной П. (Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Платон Левшин).

Лит.: Барсов Н. И., История первобытной христианской проповеди, СПБ, 1885; его же, Очерки по истории христианской проповеди, в. 3 ≈ Представители ораторско-практического типа проповеди в IV в. на Востоке, Хар., 1895; Лихачев Д. С., Поэтика древнерусской литературы, 2 изд., 1971; Norden Е., Agnostos theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religiöser Rede, Lpz., 1929.

С. С. Аверинцев.

Про́поведь в широком смысле — выражение или распространение каких-либо идей , знаний , истин , учений или верований , которое осуществляет их убеждённый сторонник.