Значение слова бихар

МЕН (Maine) историческая область во Франции, в бас. р. Луар (приток Луары). На территории Мена - департаменты Сарта, Майенн, Орн, Эр и Луар, частично Луар и Шер. 16 тыс. км2. Население 550 тыс. человек (1982). Главный город Ле-Ман.

фригийский бог луны, повелитель смерти. Почитался как бог плодородия и растительности. Культ Мена был распространен в Др. Греции и Риме; в Риме слился с культом Аттиса.

Ман (Mun) Томас (1571-1641), английский экономист, представитель меркантилизма. Рост общественного богатства связывал с активным торговым балансом.

МОТТ (Mott) Джон (1865-1955) американский религиозный деятель. В 1926-45 возглавлял Всемирный совет молодежных христианских организаций. Нобелевская премия мира (1946, совместно с Э. Г. Болч).

МОТТ (Mott) Невилл (р. 1905) английский физик. В 1954-71 руководил Кавендишской лабораторией. Основные труды по теории атомных столкновений, теории твердого тела. Разработал теорию электропроводности неупорядоченных систем. Нобелевская премия (1977, совместно с Ф. Андерсоном и Дж. Ван Флеком).

церковная служба, совершаемая в вечерние часы; в праздничные дни соединяется вместе с утренней в составе всенощного бдения (всенощной).

ЗАРОДЫШЕВЫЙ МЕШОК (жен. гаметофит) центральная часть семяпочки покрытосеменных растений, в которой развивается яйцеклетка и происходит двойное оплодотворение, после чего в зародышевом мешке развиваются зародыш и эндосперм.

ГРАДИРНЯ (от нем. gradieren - сгущать соляной раствор; первоначально градирни служили для получения соли выпариванием) сооружение для охлаждения воды атмосферным воздухом. Применяется главным образом в системах циркуляционного (оборотного) водоснабжения промышленных предприятий.

АЛКУИН (Alcuin) Флакк Альбин (Flaccus Albinus) (ок. 735-804) англосаксонский ученый, автор богословских трактатов, учебников философии, математики и др.; деятель "Каролингского возрождения", советник Карла Великого. Аббат Турского монастыря.

феодальное государство в Корее в 918-1392. От Коре происходит современное европейское название страны.

ЛЕКСИКА (от греч. lexikos - относящийся к слову)

1. вся совокупность слов, словарный состав языка.

2. Совокупность слов, характерных для данного варианта речи (лексика бытовая, военная, детская и пр.), того или иного стилистического пласта (лексика нейтральная, просторечная и др.).

город (с 1937) в Российской Федерации, Новгородская обл., на р. Кересть. Железнодорожный узел (Чудово-Московское). 18 тыс. жителей (1993). Заводы: энергетического машиностроения, стекольный, железобетонных шпал; спичечная фабрика. Дома-музеи писателей Н. А. Некрасова и Г. И. Успенского.

МИСЛАВСКИЙ Николай Александрович (1854-1928) российский физиолог, член-корреспондент АН СССР (1927). Исследовал влияние коры головного мозга на внутренние органы, иннервацию гладких мышц, эндокринных желез и др. Труды по физиологии дыхания, регуляции кровообращения.

профессиональный театр для детей и юношества. В России первые детские театры были созданы в 1920-21 (в т.ч. Центральный детский театр, Санкт-Петербургский театр юных зрителей). В 1990 в Российской Федерации работало 118 детских театров и театров юного зрителя (в т.ч. 83 театра кукол). Стационарные детские театры имеются и в других странах.

ежедневная газета ЦК ВКП(б) для крестьян (в Гражданскую войну - и красноармейцев), Москва, 27.3. 1918 - 31.1.1931. Слилась с газетой "Социалистическое земледелие".

ДИОНИСИАД (3-2 вв. до н. э.) древнегреческий скульптор. Вероятно, автор (совместно с Менекратом из Сикиона) части большого фриза Пергамского алтаря (ок. 180 до н. э.) с изображением гигантомахии. На карнизе фриза имеется сигнатура обоих мастеров.

одна из трех т.н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе - вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (см. Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах. Источник вероучения христианства - Священное предание, главным в нем является Священное писание (Библия); а также "Символ веры", решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви. Христианство возникло в 1 в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 в. стало государственной религией Римской империи. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 в. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в 16 в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек.

ХРИСТИАНСТВО [от греч. Христос - Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов 11: 26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi - приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.] одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из т.н. "авраамитических" (или "авраамических") религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом). Культурный контекст начального христианства. Христианство возникло в 1 в. в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как "еретиков"). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий получало все больше последователей среди других народов ("язычников"). Вплоть до конца Римской империи распространие христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины - Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2-3) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет - колыбель христианского монашества, а благодаря городской среде Александрии - также христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких "буферных" территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения (официально принявшая христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константина, о котором сказано ниже). Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины - арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык - греческий (т. н. койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства - Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создается на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке). Вероучение. Учение о Боге. Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество - уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получает в христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама - Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех "Ипостасей", или Лиц: Отца (безначального Первоначала), Сына, или "Слова" - Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и Святого Духа ("животворящего" Начала). Сын рождается от Отца, Св. Дух "исходит" от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (т. н. filioque, особенность католической доктрины, усвоенная также протестантизмом и ставшая общим достоянием западных конфессий); но как "рождение", так и "исхождение" совершается не во времени, а в вечности; все три Лица были всегда ("предвечны") и равны по достоинству ("равночестны"). Христианское "тринитарное" учение (от лат. Trinitas - Троица), разработанное в эпоху т.н. отцов Церкви ("патристика", расцвет которой приходится на 4-5 вв.) и явно отвергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях, требует "не смешивать Лица и не разделять Сущность"; в акцентированном размежевании уровней сущностного и ипостасного - специфика христианского Триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти индуизма). Это не слитность, неразличенность или двойничество; Лица христианской Троицы мыслятся доступными взаимному общению именно благодаря безусловному "ипостасному" самостоянию и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви. Учение о Богочеловеке (христология)Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог, т.е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: "Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!" - таков тезис, отстаиваемый Блаженным Августином против доктрины вечного возвращения (О граде Божьем XII, 14, 11). Иисус Христос - "Единородный", единственный Сын Единого Бога, не подлежащий включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд пророков, учителей человечества, "великих просвященных", - от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма, через манихейство и ислам, давших Христу статус предшественника своих пророков, вплоть до теософии и других "эзотерических" доктрин нового и новейшего времени). Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном "вочеловечении", так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела ("в Нем обитает вся полнота Божества телесно", послание апостола Павла к колоссянам 2: 9), а Его вечность - в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос распят "при Понтийстем Пилате", т.е. во времена такого-то наместника - мистическое событие не просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирноисторической, и уже потому мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3: 1). Христианство отвергло как ереси все доктрины, пытавшиеся сгладить эти парадоксы: арианство, отрицавшее "собезначальность" и онтологическое равенство Сына Отцу, несторианство, разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса, монофиситство (см. монофиситы), напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса. Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность - "воистину Бог" и "воистину человек" - четырьмя отрицаниями: "неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо". Формула эта намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдательности, неаффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т.н. патрипассиан), но мыслит именно эту нестрадательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах бытия - "во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле... со Отцем..."). Антропология. Ситуация человека мыслится в христианстве остро противоречивой. В изначальном, "первозданном" состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, а также в гностицизме и манихействе), но и телу. Христианская эсхатология учит не просто о бессмертии души, но о воскресении преображенной плоти - по выражению апостола Павла, "тела духовного" (Первое послание к коринфянам 15: 44); в ситуации споров позднеантичной эпохи это навлекало на христианство насмешки языческих платоников и парадоксально звучащие для нас обвинения в чрезмерной любви к телесному. Аскетическая программа, сформулированная тем же Павлом в словах "усмиряю и порабощаю мое тело" (там же, 9: 27), имеет своей целью в конечном счете не отторжение духа от тела, но восстановление духовности тела, нарушенной грехом. Грехопадение, т.е. первый акт непослушания Богу, совершенный первыми людьми, разрушило богоподобие человека - в этом весомость т.н. первородного греха. Христианство создало изощренную культуру усмотрения собственной виновности (в этом отношении характерны такие литературные явления эпохи Отцов Церкви, как "Исповедь" Августина и исповедальная лирика Григория Богослова); самые почитаемые христианские святые считали себя великими грешниками, и с точки зрения христианства они были правы. Христос победил онтологическую силу греха, "искупил" людей, как бы выкупив их из рабства у сатаны Своими страданиями. Христианство высоко оценивает очистительную силу страдания - не как самоцели (конечное назначение человека - вечное блаженство), но как самого сильного орудия в войне со злом мира. Поэтому самое желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни - не спокойная безболезненность стоического мудреца или буддийского "просветленного", но напряжение борьбы с собой и страдания за всех; лишь "принимая свой крест", человек, по христианскому пониманию, может побеждать зло в самом себе и вокруг себя. "Смирение" рассматривается как аскетическое упражнение, в котором человек "отсекает" свое своеволие и через это парадоксальным образом становится свободным. Нисхождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображен и возведен на онтологическую ступень божественного бытия (т. н. "обожение", особенно отчетливо тематизированное в православной мистике). "Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что (...) будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (Первое соборное послание Иоанна 3: 2). Если же человек не исполнит (хотя бы пройдя через тяжкие загробные испытания, называемые в православной традиции "мытарствами", а в католической традиции "чистилищем") своего мистически высокого назначения и не сумеет ответить на жертвенную смерть Христа, то будет отвержен на всю вечность; середины между неземной славой и погибелью в конечном счете нет. Учение о таинствах. С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие "таинства" как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего "обожения", прорыва эсхатологического времени. Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, - крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и пресекающая, по учению христианства, действие инерции первородного греха) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос "жил в нем"). Православие и католицизм признают еще 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед священником и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и "пастырски" вести верующих, но также - в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе - прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и Церкви (Послание к ефесянам 5: 22-32); соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела тяжелобольного как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетикосакраментального бытия - Дева Мария, именно благодаря своей девственности реализующая в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире. (Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический институт монашества, а также почитание Девы Марии). Христианство и монархия. Администрация римских цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание официальной нормы, инкриминируя христианам "ненависть к роду человеческому"; отказ участвовать в языческих обрядах, особенно в религиознополитическом культе императора, навлекал на христиан кровавые гонения. Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было весьма глубоким: лица, подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мученики) или заключению и пыткам (исповедники) первыми в истории христианства почитались как святые, идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа) стал центральной парадигмой христианской этики, рассматривающей весь мир как находящийся под неправедной властью "князя мира сего" (сатаны, Евангелие от Иоанна 14: 30; 16: 11 и др.), а должное поведение - как мирное сопротивление этой власти и постольку принятие страданий. В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен вселенскому духу христианства, обращающегося ко всем людям; раннехристианские авторы 2-3 вв. (которых принято называть апологетами, поскольку они в условиях преследований и нападок выступали с апологией своей веры) призывали в своих сочинениях, часто формально адресованных носителям власти, к примирению между Церковью и империей. Став в начале 4 в. благодаря инициативе императора Константина официально дозволенной (а к концу того же столетия господствующей) религией в Римской империи, христианство надолго поступает под покровительство, но также и под опеку государственной власти (т. н. "константиновская эпоха"); границы христианского мира некоторое время примерно совпадают с границами империи (и греко-римской цивилизации), так что положение римского (позднее византийского) императора воспринимается как сан единственного верховного светского "предстоятеля" всех христиан в мире (по инициативе которого, в частности, собирались Вселенские соборы 4-7 вв., признаваемые не только католиками, но и православными). Эта парадигма, представляющая аналогию халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с исламом, теоретически значима еще на исходе западного Средневековья - например, для трактата Данте Алигьери "О монархии" (1310-11). Тем более она определила византийскую идеологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (ср. в Московской Руси идею "Москвы - третьего Рима"). В западной половине Римской империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме. Однако и на фоне сакрализации трона реальность постоянно создавала конфликты между христианской совестью и властью, оживляя актуальные для любой эпохи христианские идеалы мученичества и "исповедничества", т.е. морального сопротивления власти (такие ключевые для христианской традиции фигуры святых, как Иоанн Златоуст в ранневизантийскую эпоху, Томас Бекет и Иоанн Непомук (ум. 1393), в контексте средневекового католицизма и митрополит Филипп в русском православии, связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне "единоверных" им монархов). Древние вероисповедания. Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры политико-идеологический контекст определил логику последовательных церковных разделений ("схизм"), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (конфессий). Уже в 5-7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа (т. н. христологические споры) от единой Церкви Римской империи отделились т.н. "нехалкидониты" (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне) - христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны; не признавшие уже 3-го Вселенского собора (431) несториане, пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Восток от Средней Азии до Китая [ныне общины т.н. ассирийцев ("айсоров"), разрозненные от Ближнего Востока до США, а также "христиане св. Фомы" в Индии]; не признавшие 4-го Вселенского собора (451) монофиситы, которые возобладали в яковитской (сирийской), грегорианской (армянской), коптской (египетской) и эфиопской Церквах; монофелиты, остаток которых - вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана. В настоящее время (после научноаналитической работы, одним из инициаторов которой еще в 19 в. был русский церковный ученый В. В. Болотов) среди католических и православных богословских экспертов преобладает отношение к "нехалкидонским" Церквам как к отделенным не столько в силу реальных вероучительных различий, сколько под действием лингво-культурных недоразумений и политических конфликтов. К 1054 было официально провозглашено и в 13 в. закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе) и католической (с центром в Риме); за ним стоял конфликт византийской идеологии священной державы и латинской идеологии универсального папства, осложненный доктринальными (выше о filioque) и обрядовыми расхождениями. Попытки примирения (на 2-м Лионском соборе 1274 и особенно на Флорентийском соборе 1439) не имели долговременного успеха; их результатом была парадигма т.н. "униатства" или "католицизма восточного обряда" (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции, включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима), чаще всего приводившая к психологическому обострению конфессионального конфликта (особенно Брестская уния среди украинцев и белорусов), как это нередко признается и с католической стороны; необходимо, однако, иметь в виду, что примерно для 10 млн. христиан во всем мире "униатство" давно уже является унаследованной и выстраданной в конфликтах традицией. В России, важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453, присущая византийскому христианству тенденция к отождествлению церкви, царства и народа и к связанной с этим сакрализации привела в спорах 17 в. о норме обрядовой практики к расколу, в результате которого от Православия отделилось т.н. старообрядчество (само раздробившееся на множество "толков"). Реформация. На Западе папство вызвало под конец Средневековья протест как "сверху", со стороны светских властей, с которыми оно вступало в спор о полномочиях, так и "снизу" (лолларды, гуситы и т.п.). На пороге Нового времени инициаторы Реформации Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин и др. - отвергли папство как реальность и идеологию; разрушив единство западного христианства, Реформация породила множество протестантских конфессий и т.н. деноминаций. Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами: особый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным "предстоятелям" и практики регулярной церковной исповеди - на индивидуальную ответственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных - человеческий тип, сыгравший важную роль в становлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени (ср. знаменитую концепцию "протестантской этики" у М. Вебера). Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США) в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг, не говоря уже о православном Востоке (а в развитии традиционного капитализма в дореволюционной России особую роль играют старообрядцы, в противостоянии царистскому официозу развившие у себя черты, представляющие известную аналогию "протестантской этике"). Христианство и Новое время. Однако при всех контрастах и конфликтах, выливавшихся в 16-17 вв. в кровавые религиозные войны, в дальнейшем развитии конфессиональных ветвей христианской культуры прослеживаются некоторые общие свойства. И создатели системы протестантского образования вроде "наставника Германии" Меланхтона, и такие крайние поборники католицизма, как иезуиты (и пиаристы), субъективно стремясь вытеснить друг друга, объективно разрабатывают и насаждают новую систему школьного дела, менее репрессивную, чем прежняя, более ориентированную на соревнование между учениками и на эстетическое воспитание; ср. феномен иезуитского школьного театра, оказавший влияние и на украинскорусскую православную культуру 17 в., в частности, на поэтическое творчество св. Димитрия Ростовского, что само по себе было одним из проявлений православной рецепции барочносхоластических форм культуры в Киеве (митрополит Петр Могила, и созданная им Киево-Могилянская академия) и затем в Москве (Славяно-греко-латинская академия). Можно отметить, например, сходство в методах публичной проповеди у двух несходных течений, возникших в 18 в., у католической конгрегации редемптористов и таких крайних представителей английского протестантизма, как методисты. Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявляются уже антиклерикальным крылом Просвещения: оспорена не только практика Церкви, но и учение христианства как таковое; в противоположность ему выдвигается самодовлеющий идеал земного прогресса. Приходит конец т.н. "союзу Трона и Алтаря", к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации, то во время Великой французской революции уже была проведена кампания "дехристианизации", предвосхищавшая "воинствующее безбожие" русского большевизма); миновала "константиновская эпоха" христианства как государственной религии. Оспорено привычное понятие "христианской (православной, католической, протестантской и т.п.) нации"; во всем мире христиане живут рядом с неверующими, а сегодня, хотя бы ввиду массовой миграции рабочей силы, - и рядом с инаковерующими. У сегодняшнего христианства - опыт, не имеющий аналогов в прошедшем. Еще с 19 в. в протестантизме и особенно в католицизме наблюдается тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины, отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII "Rerum novarum", 1891). Богослужебная практика протестантизма, а со времени 2го Ватиканского собора (1962-65) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания. Аналогичные попытки русского послереволюционного "обновленчества" провалились как ввиду большей силы православного консерватизма, так и ввиду того, что лидеры "обновленчества" скомпрометировали себя оппортунизмом в пору антицерковных репрессий. Вопрос о легитимном соотношении между "каноном" и новаторством в христианской культуре является сегодня первостепенным для всех христианских вероисповеданий. Реформы и сдвиги вызывают резкую реакцию крайних традиционалистов, настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (т. н. фундаментализм - термин, возникший как самоназвание групп американских протестантов, но ныне употребляемый расширительно), на неизменности обряда (движение католических "интегристов", отвергших 2й Ватиканский собор, а в православной Греции "старокалендаристов"). На противоположном полюсе - тенденции (особенно в некоторых протестантских конфессиях) к ревизии вероучительных основ ради беспроблемного приспособления к этике современного либерализма. Современное христианство - это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие предков, "всасываемое с молоком матери" потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах - в пространстве между этносами и культурами. Экуменизм. Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является экуменическое движение за воссоединение христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный английский христианский писатель К. С. Льюис написал книгу с характерным заглавием "Просто христианство" (рус. пер. в кн.: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992); заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения, просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций на глубине сменяется делением надвое - за или против Христа. Христиане различных конфессий, находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, - вот самый глубокий "экуменический" опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных конфессий, с одной стороны, по известной формуле Бердяева, печальное "недостоинство христиан", контрастирующее с "достоинством христианства", с другой стороны, дела искренней любви к Богу и ближнему (ср. призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть "сектантство в Православии и Православие в сектантстве"). Экуменическое движение дало выражение этим внутренним сдвигам. Инициатива в этом движении принадлежала протестантским деноминациям (Эдинбургская конференция 1910); с православной стороны она была поддержана в 1920 посланием Константинопольского патриарха, обращенным ко всем Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству. В 1948 был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ), объединивший важнейшие протестантские деноминации и ряд православных поместных церквей, с 1961 участие в его работе принимает Московская патриархия, а также наблюдатели от Ватикана. В 1965 папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между католическим Римом и православным Константинополем. Литература: Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева и др. М., 1993-95. Т. 1-3. (Т. 3. С. 489-526 - обширная библиография). Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. СПб., 1900-1

1. Т. 1-1

2. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907-1918. Т. 1-4; То же (репринт). М., 1994. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. Т.

   1. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. Мейендорф, прот. И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс; М., 199

   2. Флоровский, прот. Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 199

      1. Флоровский, прот. Г. Восточные отцы 4 в. Париж, 1931; То же (переизд.). М., 199

      2. Флоровский, прот. Г. Восточные отцы 5-8 вв. Париж, 1933; То же (переизд.). М., 1992. Керн, архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992. Афанасьев, прот. Николай. Вступление в Церковь. М., 199

3. Афанасьев, прот. Николай. Церковь Духа Святого. Рига, 199

4. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. Париж; Москва, 1996. H. Denzinger - A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976. Pelikan J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago, 1971-78. Bd. 1-3. С. С. Аверинцев.

ЭЛЕКТРООСМОС (от электро... и греч. osmos - толкание, давление) (электроэндоосмос) движение жидкости через капилляры или поры диафрагмы под действием внешнего электрического поля. Одно из электрокинетических явлений, на котором основана, напр., очистка воды. Явление, обратное электроосмосу, возникновение т.н. потенциала течения, т.е. разности электрических потенциалов между концами капилляров или поверхностями диафрагмы при продавливании через них жидкости.

АОСТА (Aosta) город в Италии, в Альпах, адм. ц. пров. и обл. Валле-д Аоста. Ок. 40 тыс. жителей. Транспортный узел на подступах к перевалам Б. и М. Сен-Бернар. Электрометаллургия.

право национальных меньшинств в многонациональных государствах на самоуправление в сфере собственной культуры (язык и школа, литература и искусство, печать и т.п.). Впервые принципы культурно-национальной автономии выдвинуты в нач. 20 в. К. Реннером, О. Бауэром и другими деятелями австрийской социал-демократии.

ДУГУЙЛАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (от монг. дугуйлан - кружок) освободительное движение монгольских аратов во Внутренней Монголии во 2-й пол. 19 - нач. 20 вв.; в 1903-05 также во Внешней Монголии. Дугуйланское движение было подавлено маньчжуро-китайскими войсками.

органы зрения, слуха, восприятия гравитации, обоняния, вкуса, осязания, состоящие из чувствительных (рецепторных) нервных клеток и вспомогательных структур. Воспринимают и первично анализируют различные раздражения, получаемые организмом из внешней и внутренней сред; передают информацию в центральную нервную систему.

ВАРЕЛА (Varela) Альфредо (1914-84) аргентинский писатель, общественный деятель. Роман о батраках "Темная река" (1943), книга "Аргентинский журналист в Советском Союзе" (1950), "Куба революционная" (1960), поэма "Неистощимое удобрение" (1967). Член Всемирного Совета Мира (ВСМ) с 1950, в 1969-1974 секретарь Всемирного Совета Мира. Международная Ленинская премия (1972).

птица семейства утиных. Длина ок. 70 Средние перья хвоста удлинены (отсюда название). В Евразии и Сев. Америке, в России - на большей части территории. Объект охоты.

река на юго-востоке Западной Сибири, правый приток Оби. 663 км, площадь бассейна 17,6 тыс. км2. Средний расход воды ок. 50 м3/с. Сплавная. На Ине - города. Ленинск-Кузнецкий, Тогучин, Новосибирск.

штат в Индии, преимущественно на равнине Ганга. 174 тыс. км2. Население 86,3 млн. человек (1991). Адм. ц. - Патна.

женский гаметофит, половое поколение покрытосеменных растений. З. м. развивается в центральной части семяпочки (нуцеллусе), где материнская клетка макроспор (макроспороцит) образует в результате мейотического деления (см. Мейоз ) 4 гаплоидных клетки (тетраду макроспор), из которых развивается одна (остальные отмирают). При развитии З. м. происходят 3 последовательных синхронных митотических деления его ядер (см. Митоз ), так что число их возрастает в прогрессии 1:2:4:8, и они поровну распределяются по концам растущего З. м. После 3-го митотического деления у одного (микропилярного) конца З. м. образуются 3 клетки яйцевого аппарата, у противоположного (халазального) ≈ 3 клетки-антиподы, а между этими группами клеток ≈ центральная клетка, содержащая 2 полярных ядра. Клетки яйцевого аппарата дифференцируются на яйцеклетку и 2 клетки-синергиды, полярные ядра во многих случаях сливаются, образуя вторичное ядро. Дальнейшая эволюция этого, т. н. нормального, типа З. м. заключалась в возникновении З. м., образуемых 2 или 4 макроспорами, сокращении числа митотических делений до 2 или 1 и в изменении распределения ядер. Разные сочетания этих изменений обусловили возникновение нескольких типов З. м., которые отличаются как числом ядер (4, 8, 16), клеточных групп и полярных ядер (1, 2, 4, 7≈14), так и числом клеток в группах (например, яйцевой аппарат может состоять из 1, 2, 3,5 и 7 клеток), а также др. признаками. В зрелом З. м. любого типа происходит двойное оплодотворение и затем развиваются зародыш и эндосперм . Прежде З. м. назывался также женский гаметофит голосеменных, однако он принципиально отличается от З. м. развитием многоклеточного массивного тела гаметофита и образованием архегониев.

Лит.: Магешвари П., Эмбриология покрытосеменных, пер. с англ., М., 1957; Поддубная-Арнольди В. А., Общая эмбриология покрытосеменных растений, М., 1964; Романов И. Д., Женский гаметофит покрытосеменных растений, в кн.: Материалы Всесоюзного симпозиума по эмбриологии растений. К., 1968.

И. Д. Романов.

(от нем. gradieren ≈ cгущать соляной раствор; первоначально Г. служили для добычи соли выпариванием), устройство для охлаждения воды атмосферным воздухом. Современные Г. применяются главным образом в системах оборотного (циркуляционного) водоснабжения промышленных предприятий для понижения температуры воды, отводящей тепло от теплообменных аппаратов, компрессоров и т.п. Охлаждение происходит в основном за счёт испарения части воды, стекающей по оросителю в виде плёнок или капель под действием силы тяжести (испарение 1%) воды понижает её температуру примерно на 6oC). По типу оросителя Г. подразделяют на плёночные, капельные и брызгальные; по способу подачи воздуха ≈ на вентиляторные, башенные (в которых создаётся тяга воздуха при помощи высокой вытяжной башни) и открытые (или атмосферные), использующие силу ветра и отчасти естественную конвекцию для протока воздуха через ороситель (рис.). Вентиляторные Г. в свою очередь, делятся на секционные и отдельно стоящие. Вентиляторные Г. обеспечивают более глубокое и устойчивое охлаждение воды и допускают большие удельные тепловые нагрузки, чем башенные и атмосферные, но требуют дополнительного расхода электроэнергии. Производительность Г. характеризуется величиной плотности орошения ≈ удельного расхода охлаждаемой воды, приходящегося на 1 м2 площади орошения. При проектировании тип и размеры Г. и её основных элементов определяются технико-экономическим расчётом в зависимости от количества и температуры охлаждаемой воды и параметров атмосферного воздуха.

Лит.: Берман Л. Д., Испарительное охлаждение циркуляционной воды, 2 изд., М. ≈ Л., 1957; Гладков В. А., Арефьев Ю. И., Барменков Р. А., Вентиляторные градирни, М., 1964.

В. А. Гладков, Ю. И. Арефьев.

(от греч. lexikós ≈ относящийся к слову), совокупность слов, словарный состав языка. Л. какого-либо языка или диалекта изучается лексикологией и семасиологией , Л. писателей и отдельных произведений ≈ стилистикой и поэтикой . Л. всякого языка образует сложную систему; слова в ней связаны друг с другом как по звуковой форме (см. Омонимы , Паронимы ), так и по значениям (см. Синонимы , Антонимы ), а отдельные группы слов образуют так называемые тематические группы (например, названия средств передвижения, термины родства и пр.). Л. неоднородна с точки зрения стилистики, поскольку в ней представлены не только «нейтральные» слова (например, в русском языке: «стол», «говорить», «хороший», «он», «три» и пр.), но и такие, употребление которых по-разному ограничено стилистикой самого языка (например, «очи», «буркалы», «водрузить», «окоём», «вкалывать», диалектное «гашник», жаргонные «первоклашка», «бухой» и т.д.). С Л. языка непосредственно связана фразеология , т.к. многие слова образуют устойчивые сочетания со специфическими значениями целого и его частей («негашёная известь», «дать по рукам», «собаку съесть» и др.). Л. наиболее развитых языков насчитывает многие сотни тысяч слов (включая тсрминологические системы). С исторической точки зрения Л. обычно включает слова самого различного происхождения; это отражает непосредственные и опосредствованные контакты данного народа с другими народами. В последние века и особенно с конца 19 в. быстрыми темпами растет профессиональная Л. ≈ терминология специальных дисциплин. В индоевропейских языках широко представлена т. н. интернациональная Л. и терминология из греческой и латинской морфем (например, в русском языке: «атом», «метод», «коммунизм», «биология», «лингвистика», «конституция», «фотосинтез», «циклотрон», «космодром», «фонема» и подобные слова). Л. включает как устаревшие слова: историзмы (русское «забрало», «нэп») и архаизмы (см., например, русское «дабы», «выя», «брег», «младой»; «язык» в значении «народ»), ≈ так и неологизмы (см., например, русское «космовидение», «дизайнер», «программист»).

Лит.: Виноградов В. В., Основные типы лексических значений слов, «Вопросы языкознания», 1953, ╧ 5; Резников Л. О., Понятие и слово, Л., 1958; Уфимцева А. А., Опыт изучения лексики как системы, М., 1962; Калинин А, В., Лексика русского языка, 2 изд., М., 1971; Шмелев Д. Н., Проблемы семантического анализа лексики, М., 1973; Matoré G., La méthode en lexicologie. P., 1953.

город (с 1937), центр Чудовского района Новгородской области РСФСР. Расположен на р. Кересть (бассейн Ладожского озера). Ж.-д. узел на пересечении линий Бологое ≈ Ленинград и Новгород ≈ Волхов. Через Ч. проходит автодорога Ленинград ≈ Москва. Спичечная фабрика, заводы стекольный, железобетонных шпал, филиал Новгородского производственного перчаточного объединения; пищекомбинат, молокозавод; строится филиал производственного объединения «Невский завод». Дом-музей Н. А. Некрасова (который жил и работал в Ч. в летние месяцы 1871≈76) и Дом-музей Г. И. Успенского (жил в 80-х гг. 19 в.).

цепь солоноватых озёр на правобережье Волги, у подножия Ергеней, в Калмыкской АССР и Волгоградской области РСФСР. Наиболее крупные: Сарпа (Северн) ≈ 42,6 км2, Барманцак ≈ 25,8 км2; Цаган-Нур ≈ 23,5 км2; Батыр-Мала ≈ 21,9 км2 (площадь их очень изменчива). Питание в основном снеговое. Весной заполняются талой водой и соединяются друг с другом протоками. Летом почти все пересыхают; днища некоторых озёр (Сарпа) распахивают, другие превращаются в солончаки. В районе С. о. создана Сарпинская обводнительная система.

1. спектакли, разыгрываемые силами детей. История Д. т. восходит к так называемому школьному театру , возникшему в России в 17 в. В советское время Д. т. представляет собой один из видов детской художественной самодеятельности, организуемой в дворцах и домах пионеров и школьников, школах, клубах и т.п. (см. Детское творчество , Художественная самодеятельность ).

2. Театр для детей (театр юных зрителей ≈ ТЮЗ) ≈ профессиональный театр, предназначенный для детской аудитории.

   В дореволюционной России профессиональных театров для детей не было. После Октябрьской революции создание их стало предметом заботы государства. Советский Д. т. складывался при активной поддержке и прямом содействии первого народного комиссара просвещения А. В. Луначарского (он возглавлял директорию 1-го Государственного театра для детей, Москва, 1920). Большой вклад в дело становления и развития Д. т. внесли его первые деятели и руководители ≈ А. А. Брянцев , Н. И. Сац , Ю. М. Бонди, Г. Л. Рошаль , А. И. Соломарский, С. Я. Городисская, А. А. Такаишвили, Г. И. Шагаев и др. Первые Д. т. появились в годы Гражданской войны в Петрограде, Москве, Саратове, Екатеринодаре, но просуществовали недолго. В 1920-е гг. создаются театры во многих городах страны: Театр для детей в Харькове (1920, ныне ТЮЗ им. М. Горького во Львове), Московский театр для детей (1921, ныне Центральный детский театр ), Ленинградский театр юных зрителей (1922), Киевский театр для детей (1924, ныне ТЮЗ им. Ленинского комсомола), Московский театр юного зрителя (1924), Русский и Грузинский ТЮЗы в Тбилиси (1927 и 1928), ТЮЗы в Горьком (1928, см. Горьковский театр юного зрителя ), Баку (1928), Ереване (1929), Новосибирске (1930, см. Новосибирский театр юного зрителя ) и др. К 1930 было уже 20 Д. т., играющих как на русском, так и на др. языках народов СССР. Сеть их с каждым годом расширялась; одновременно росло и количество кукольных театров. Зарождение советского театра кукол как профессионального театра для детей также относится к 1918≈19, когда возникли первые театры этого типа (Театр петрушек и китайских теней Н. Я. и И. С. Ефимовых в Москве, Театр марионеток Л. В. Шапориной-Яковлевой в Петрограде). В 1971 в стране работало около 100 театров кукол, обслуживающих детей младшего школьного возраста (см. Театр кукол ).

   Репертуар Д. т. первоначально составляли главным образом инсценировки сказок и повестей, входящих обычно в круг детского чтения («Маугли» по Киплингу, «Соловей» по Андерсену, «Гайавата» по Лонгфелло, «Том Сойер» и «Принц и нищий» по Твену, «Конёк-Горбунок» по Ершову и др.). Свою специфику Д. т. искали не только в репертуаре, но и в сценическом решении спектаклей, стремясь к особой красочности и синтетичности представления или используя принципы детской игры («Дон Кихот» по Сервантесу в Ленинградском ТЮЗе, «Негритёнок и обезьяна» Н. И. Сац и С. Г. Розанова в Московском театре для детей).

   В середине 1920-х гг. появляются первые пьесы для детей на современные темы: «Тимошкин рудник» Л. Ф. Макарьева, «Чёрный Яр» А. Н. Афиногенова, «Аул Гидже» Н. Я. Шестакова, «Винтовка 492116» А. А. Крона. Их героем становится советский подросток. Сценическое воплощение подобных ролей выдвинуло на первый план плеяду молодых актрис- травести . Среди них В. А. Сперантова, А. А. Охитина, К. П. Коренева, Н. Н. Казаринова, Г. В. Бурцева, С. А. Фомина, Г. Н. Купрашвили и др. С начала 1930-х гг. советская драматургия заняла основное место в репертуаре Д. т., способствуя воспитательной работе школы и пионерской организации. В дальнейшем развитии в ней постепенно преодолевалось слишком узкое понимание специфики Д. т., выражавшееся в иллюстративности и дидактичности ряда детских пьес. Значительно расширился круг авторов. Наряду с детскими писателями ≈ А. Я. Бруштейн, В. А. Любимовой, Е. Л. Шварцем, Л. А. Кассилем, С. В. Михалковым ≈ в создании драматургии Д. т. приняли участие К. А. Тренёв («Гимназисты»), В. П. Катаев («Белеет парус одинокий»), И. В. Шток («Дом ╧ 5»), А. Н. Толстой («Золотой ключик»), М. А. Светлов («Сказка» и «20 лет спустя»). Центром внимания Д. т. становится проблема морального и общественного облика подростка («Серёжа Стрельцов» Любимовой, «Брат героя» Кассиля, «Клад» Шварца), его способность к подвигу («Единая боевая» Бруштейн, «Хлопчик» М. Н. Даниэля). К середине 1930-х гг. окончательно складываются основные идейно-художественные и педагогические принципы советского Д. т. как театра высокого профессионального уровня, обслуживающего детей разного возраста, строящего свой репертуар в соответствии с интересами и психологическими особенностями той или иной возрастной группы: для младших школьников разрабатывается преимущественно жанр театральной сказки, в которой фантастика и фольклор сочетаются подчас с элементами современной действительности («Снежная королева» Шварца, «Сказки» и «Двенадцать месяцев» С. Я. Маршака, «В гостях у Кащея» В. А. Каверина и др.); приключенческие, историко-революционные пьесы, комедии составляют основу репертуара для подростков; спектакли с более углублённой проблематикой (в том числе произведения отечественной и иностранной классической драматургии, выбор которых часто определяется школьной учебной программой) адресованы старшеклассникам. В каждом Д. т. имеется педагогическая часть, осуществляющая связь со школой.

   В годы Великой Отечественной войны 1941≈1945 Д. т. (часть которых была эвакуирована в тыл) вели большую работу по обслуживанию не только детского, но и взрослого зрителя. Особое значение в это время приобрела тема патриотического служения Родине (спектакли «Сказка о правде» М. И. Алигер, «Сын полка» В. П. Катаева, «Город мастеров» Т. Г. Габбе и др.). Со 2-й половины 40-х гг. в спектаклях Д. т. всё большее внимание начинает уделяться внутреннему миру, формированию характера подростка и юноши, становлению их этического и гражданского самосознания («Красный галстук» С. В. Михалкова, «Аттестат зрелости» Л. Б. Гераскиной, «Два капитана» по В. А. Каверину). С утверждением высоких нравственных идеалов советской молодёжи связана драматургия В. С. Розова («Её друзья», «В добрый час!», «В поисках радости»). О жизни современной советской школы рассказывали пьесы А. Г. Хмелика («Друг мой, Колька!»), Н. Г. Долининой («Они и мы»). В пьесах «Именем Революции» М. Ф. Шатрова (1957, МТЮЗ), «Семья» И. Ф. Попова (1960, Центральный детский театр), «Удивительный год» М. П. Прилежаевой (1965, там же) на сцене Д. т. был воссоздан образ В. И. Ленина.

   Большое значение для развития Д. т. имела деятельность режиссёров и актёров Л. Ф. Макарьева , И. С. Деевой, Н. Я. Маршака, А. З. Окунчикова, В. С. Колесаева, П. В. Цетнеровича, М. О. Кнебель , Т. А. Шамирханяна, В. Л. Витальева, Ю. П. Киселёва, Р. Н. Капланяна и др.

   В 1960-е гг. выдвинулись режиссёры 3. Я. Корогодский, П. О. Хомский, А. Я. Шапиро, И. Унгуряну и др. Среди актёров Д. т. ≈ Л. Н. Князева, М. Г. Куприянова, И. Д. Воронов, В. Ф. Сингаевская, Р. Ф. Лебедев, Е. И. Шевченко и др. В Д. т. начинали творческую деятельность О. Н. Ефремов , Р. А. Быков, А. В. Эфрос. Для Д. т. работали художники Н. А. Шифрин, В. Ф. Рындин, Б. Г. Кноблок, В. Л. Талалай, композиторы Д. Б. Кабалевский, Н. М. Стрельников, И. Н. Ковнер и др.

   В СССР в 1971 действовали 46 драматических и один музыкальный (1965, руководитель Н. И. Сац) Д. т.

   Наряду с Д. т. спектакли для детей ставятся также и в театрах для взрослых.

   В социалистических странах Д. т. широко пользуются опытом и репертуаром советского театра для детей, имеют государственную поддержку, располагают стационарными помещениями. Д. т. созданы в Болгарии, Венгрии, ГДР («Театр дружбы» в Берлине, руководитель И. Роденберг, «Театр молодого поколения» в Дрездене), Румынии, Чехословакии (Театр им. Й. Волькера в Праге, руководитель В. Адамек). В капиталистических странах Д. т. является делом частной инициативы или местной общественности. Большей частью это передвижные коллективы полупрофессионального характера. В США спектакли для детей часто осуществляются силами студентов гуманитарных факультетов университетов и колледжей (в виде их летней практики). В числе видных деятелей Д. т. за рубежом: Л. Шансерель (Франция), П. Слейд (Великобритания), Г. Снюк (Нидерланды) и др.

   В 1965 создана Международная ассоциация театров для детей и юношества (АССИТЕЖ), президентом которой с 1968 является К. Я. Шах-Азизов (руководитель Центрального детского театра, Москва), генеральным секретарём ≈ Р. М. Бодуэс (Франция).

   Лит.: Сац Н., Розанов С., Театр для детей, М., 1925; Аронов С., Театр юного зрителя в СССР, М. ≈ Л., 1940; Театр для детей, Сб., М., 1955; Сац Н., Дети приходят в театр, [М., 1961]; Любинский И., Театр и дети, М., 1962; Рубина Ю., Театр и подросток, М., 1970; Шпет Л., Советский театр для детей. Страницы истории, М., 1971.

   Л. Г. Шпет.

«Беднота», ежедневная газета для крестьян, орган ЦК ВКП (б), издан в Москве с 27 марта 1918 по 31 января 1931. Предшественниками «Б.» были издававшиеся в период подготовки и проведения Октябрьской социалистической революции газеты «Деревенская беднота», «Солдатская правда» в Петрограде и «Деревенская правда» в Москве. Во главе редакционной коллегии стояли: В. А. Карпинский (с 1918 по 1922 с перерывами), Л. С. Сосновский (с 1921), Я. А. Яковлев (с 1924), М. С. Грандов (с 1928), Е. П. Атаков (с 1929). На страницах «Б.» выступал М. И. Калинин, активными сотрудниками были М. С. Ольминский, Ем. Ярославский, Д. Бедный и др. В период Гражданской войны «Б.» мобилизовывала трудящихся деревни на вооружённую борьбу с белогвардейцами и интервентами, на помощь фронту. В это время «Б.» была и красноармейской газетой ≈ половина её тиража (к конца 1919 тираж 750 тыс. экземпляров) передавалась в армию. Газета сыграла значительную роль в борьбе за осуществление политики Коммунистической партии в деревне. Активное участие в газете принимали сами крестьяне, письма и сообщения которых постоянно помещались в «Б.». Редакция «Б.» готовила для В. И. Ленина обзоры крестьянских писем под названием «Барометр бедноты». Ленин, приветствуя газету, в 1922 писал: «...газета потрудилась с честью и с успехом над тем, чтобы послужить интересам трудового крестьянства» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 58). Газета уделяла много внимания работе с сельскими корреспондентами, проводила слёты, семинары; сплотила вокруг себя около 4 тыс. активных селькоров. «Б.» направляла свои усилия на воспитание крестьянских масс, пропаганду преимуществ крупного коллективного хозяйства, освещение вопросов повышения культуры села. В период индустриализации страны и коллективизации сельского хозяйства «Б.» мобилизовала трудящееся крестьянство на претворение в жизнь мероприятий партии и Советского правительства, на борьбу с кулачеством за социалистическое переустройство деревни. Большим успехом у крестьян пользовалась сельскохозяйственная лаборатория «Б.» ≈ раздел газеты, занимавшийся изучением и распространением передовых методов агротехники. В 1928 лаборатория насчитывала до 12 тыс. корреспондентов. Число подписчиков «Б.» в 1930 составляло 150 тыс. С 1 февраля 1931 «Б.» слилась с газетой «Социалистическое земледелие».

Н. В. Терпсихорова.

(от греч. Christós, буквально ≈ помазанник), одна из т. н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Х. распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также, в результате активной миссионерской деятельности, ≈ в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Х. отсутствуют; согласно официальной церковной статистике (обычно завышающей число приверженцев), Х. исповедует около 1025 млн. чел. (1975). Х. (наряду с иудаизмом и исламом) относится к монотеистическим религиям. Главные идеи Х.: искупительная миссия Иисуса Христа ; предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. В основе догматики и богослужения Х. ≈ Библия , или Священное писание . Христианская церковь включила в неё иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят: 4 евангелия , повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов» , Послания апостолов и Апокалипсис ). По значимости непосредственно за Священным писанием стоит Священное предание , которое церковь возводит в степень «божественного права». Во все периоды своей истории (вплоть до наших дней) Х. предстаёт в виде соперничающих религиозных направлений. Общим признаком, объединяющим все христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия [например, согласно вероучению большинства христианских церквей, Христу присуща и божественная и человеческая природа; согласно версии других христианских церквей (армяно-григорианской, коптской), Христос имеет лишь божественную природу]. Основные ветви Х.:

1. католицизм;

2. православие [существует 15 православных автокефальных (самостоятельных) церквей (см. Православная церковь ) и несколько автономных церквей];

3. протестантизм (включает 3 основные течения ≈ лютеранство, кальвинизм, англиканство ≈ и большое число сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви, ≈ баптисты, методисты, адвентисты и др.). Кроме того, Х. имеет и ряд более мелких ответвлений ≈ монофиситство, несторианство и др. (подробнее о развитии отдельных направлений Х. вплоть до современной эпохи см. в соответствующих статьях: Католицизм , Православие , Протестантизм , Лютеранство , Кальвинизм и др.). В СССР представлены все основные направления Х., действуют христианские церкви, функционируют духовные учебные заведения, готовящие служителей культа.

   Х. возникло во 2-й половине 1 в. н. э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди др. этнических групп. Кризис рабовладельческого строя, тяжёлый социальный и политический гнёт вызывали массовые восстания рабов, свободной бедноты, покорённых народов. После подавления Римом народных движений начала 1 в. н. э. широкое распространение получили настроения отчаяния, бессильной ненависти к угнетателям.

   Х. выразило протест (в религиозной форме) рабов, угнетённых слоев против существовавших порядков, против рабовладельческого государства. Важнейшими отличиями нарождавшегося Х. от прочих религий древности был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности. Успеху Х. способствовало его учение о бессмертии души и загробном воздаянии. Объясняя моральную и материальную нищету внутренней испорченностью, греховностью каждого отдельного человека, Х. провозглашало духовное спасение всех людей через веру в искупительную жертву божественного спасителя как гарантию избавления людей от греха. Т. о. была обретена форма «... внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 31

4. . Х. (наряду с буддизмом, иудаизмом и некоторыми др. религиями) называют иногда «религией спасения».

   Х. сложилось на основе иудейских сект, течений ≈ зелотов , ессеев (социальные отношения, быт, идеологию одной из общин ессейского толка вскрывают кумранские находки, см. Мёртвого моря рукописи ) и др. Они явились промежуточными звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия, религии Востока (египетские, иранские и даже индийские традиции и верования). «Отцом христианства» Ф. Энгельс называл (см. там же, с. 307) представителя иудейско-греческой философии Филона Александрийского (1 в. н. э.): Х. восприняло его идеи о божественном логосе ≈ посреднике между богом и людьми, мессии, спасителе рода человеческого. Другой важный идейный источник Х. ≈ философия римского стоика Сенеки (1 в. н. э.), высказывавшего мысли о бренности земного существования и потустороннем воздаянии, о равенстве всех людей, в том числе и рабов, перед роком. Христианская мифология складывалась под большим влиянием восточных культов (например, культа Исиды и Осириса , умирающего и воскресающего бога, культа Митры и др.).

   Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились, по-видимому, в Малой Азии (Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Лаодикее) и в египетской Александрии (некоторые исследователи считают, что впервые христианские общины возникли в Палестине). Их члены вербовались из социальных низов. Раннее Х. представляло собой «... религию рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов» (Энгельс Ф., там же, т. 22, с. 467). Общины отличались простотой организации, отсутствием клира ; члены общин устраивали совместно трапезы, собрания, на которых произносились проповеди. Не было ещё упорядоченного культа, и до начала 2 в. не выработалось единого вероучения. Для раннего Х. характерно разнообразие группировок, течений, между которыми не было согласия по ряду важнейших вопросов вероучения; всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие бога-спасителя и установление на земле «царства божьего» во главе с Христом. Этой верой проникнут древнейший из дошедших до нас памятников христианской литературы ≈ Апокалипсис (2-я половина 1 в.). Из Апокалипсиса явствует, что к этому времени христианская мифология, догматы и культ ещё не сложились; нет упоминания о какой-либо церковной организации и др. Апокалипсис отразил в первую очередь бунтарские настроения народных масс, угнетённых Римским государством, однако он свидетельствует о наличии в Х. этого периода и иного течения: помимо духа сопротивления, выражены идея долготерпения, призыв к пассивному ожиданию исхода борьбы божественных сил с антихристом и наступления «тысячелетнего царства». В процессе эволюции Х., изменения социального состава общин и приспособления к реальным условиям бунтарские настроения в Х. постепенно отходили на второй план (что в итоге обусловливалось политической незрелостью самого движения масс). Во 2 в. возобладало течение, призывавшее трудящихся безропотно «нести свой крест», уповая на сверхъестественное избавление, на «божью волю». В вероучении всё больше подчёркивалось страдание бога-спасителя, его культ стал по сути обожествлением человеческого страдания, смирения и терпения. Со временем страдание стало выступать в Х. в качестве необходимого условия для достижения блаженства в «загробном мире» («многими скорбями надлежит нам войти в царствие божие» ≈ Деяния, XIV, 22).

   Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего Х. «Второе пришествие» Христа отодвигалось в неопределённое будущее. Этот этап развития Х. можно проследить по т. н. Посланиям апостола Павла (конец 1 ≈ 1-я половина 2 вв.). В них подчёркивается, что всякая земная власть установлена богом и ей необходимо подчиняться; дети должны повиноваться родителям, жёны ≈ мужьям, а рабы ≈ господам (Послание к эфесянам, VI,

5. . В посланиях выражена тенденция радикального разрыва с иудаизмом [впервые здесь формулировалось обвинение иудеев в убиении Христа (Первое послание к фессалоникийцам, II, 15)], сопровождавшаяся формированием христианской идеологии. Облик Иисуса Христа стал приобретать человеческие черты (правда, в посланиях нет ещё подробностей о его земной жизни). Х. предстаёт как более или менее сложившаяся религия (со своими догматикой, символом веры и обрядностью) в сочинениях (около 150) первого христианского апологета Юстина, где жизнеописание Христа во многом совпадало с евангельскими повествованиями. Юстин уже подробно описывал различные христианские таинства, формулировал, правда в самом общем виде, символ веры. В завершенном виде жизнеописания Христа предстают в евангелиях. 4 из них (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), признанные складывавшейся христианской церковью «богодухновенными» (написанными по внушению бога), были включены ею в Новый завет и явились основными священными книгами Х. Канонизация (признание Священным писанием) христианской церковью новозаветных евангелий во 2-й половине 4 в. свидетельствовала о завершении процесса мифотворчества, создания легенды о богочеловеке, о сыне божьем, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов рода человеческого. В евангелиях наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу («... не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», ≈ Матфей, V, 39) и загробном воздаянии блаженством за земные страдания. Проповедь грядущего царства в евангелиях теряет свою прежнюю антиримскую направленность, звучит призыв к примирению с властями предержащими, с «языческой» императорской властью (в уста Христу вложено изречение: «... отдавайте кесарево кесарю, а божие богу», ≈ Матфей, XXII, 21). Со временем это позволило сделать Х. орудием в руках эксплуататорских классов.

   Изменения в христианской идеологии во 2≈3 вв. были тесно связаны с изменением первоначального социального состава христианских общин. Кризис рабовладельческого способа производства всё более сказывался и на состоятельных слоях общества. В христианские общины в большом количестве стали вступать и богатые люди. Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины 2 в. идёт усложнение организации. Состоятельные христиане, жертвовавшие в общинные кассы часть своих средств, приобретали значительное влияние; всё чаще они занимали должности епископов и дьяконов, ведавших общинным имуществом, хозяйственными делами общины. Постепенно в руках епископов сосредоточилось управление христианскими общинами; от прежнего демократического принципа не осталось и следа, возник монархический епископат. Епископы, дьяконы всё больше обособлялись от массы верующих. Для обоснования их привилегированного положения постепенно выработалось учение об особой «благодати», ниспосланной богом этим должностным лицам, дающей им исключительное право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных членов общины, декретировать принципы вероучения. Так образовалась церковная организация, разделённая на клир (духовенство) и мирян. Начал складываться институт монашества . Укрепление связей между отдельными общинами способствовало процессу образования единой христианской церкви, управляемой епископами. Складывавшаяся церковь всё решительнее отказывалась от демократических тенденций первоначального Х. и стремилась сначала к компромиссу с языческой императорской властью, а затем и к прямому союзу с рабовладельческим государством, что вызывало протест значительной части христиан и способствовало возникновению ересей (эбионитов, новатиан, монтанистов и др.). Еретики, как правило, выступали в защиту принципов первоначального Х.

   С формированием церковной организации разрабатывались и всё более усложнялись культ и догматика Х. Для выработки единого вероучения была начата канонизация определённых христианских писаний. При включении в Новый завет тех или иных произведений церковь проявила стремление отвергать сочинения, отражавшие демократические тенденции первоначального Х., бунтарские настроения. В вероучении стала проводиться мысль, что блаженства могут добиться не только бедные (как это часто подчёркивалось на раннем этапе развития Х.), а все верующие в Христа, выполняющие церковные обряды, подчиняющиеся церковной дисциплине, проявляющие смирение и терпение. Первоначальные общинные собрания, трапезы-вечери превращались в богослужения. Обряды всё более усложнялись, впитывая в себя культовые действия религий древнего мира. Т. о. вырабатывались основные христианские таинства , праздники, богослужение, сохранившиеся с той или иной модификацией до наших дней.

   Складывавшаяся христианская церковь стала представлять собой значительную силу. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу, в условиях обострившейся классовой борьбы в период кризиса 3 в. жестоко преследовали христиан, приравнивая к политической неблагонадёжности их отказ от жертвоприношений в честь римских богов (гонения на христиан во 2-й половине 3 ≈ начале 4 вв. при императоре Деции, Валериане, Диоклетиане). Однако в дальнейшем, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры для обеспечения покорности народных масс стали опираться на христианскую организацию. Церковь использовалась в 4 в. также для борьбы за императорский престол. Получивший поддержку христианской церкви император Константин I (правил в 306≈337), оставаясь «язычником», объявил Х. официально дозволенной религией. В 325 император созвал 1-й Вселенский собор из представителей церковных верхов. На соборе был принят «Символ веры», был оформлен союз между императорской властью и церковью. На Вселенских соборах 325 и 381 был закреплен догмат о Троице . Император Феодосии I (379≈95) издал указ о закрытии всех языческих храмов. Так Х. из гонимой религии превратилось в государственную, освятив социальные порядки, которые вызывали возмущение и ненависть у первых христиан. «... Христиане, получив положение государственной религии, └забыли⌠ о └наивностях⌠ первоначального христианства с его демократически-революционным духом» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 33, с. 43). Христианская церковь вела ожесточённую борьбу не только с язычеством, но и с ересями внутри Х. Победе Х. над языческими религиями способствовали также и культовые заимствования из них. В христианской культе распространилось почитание святых, мучеников, ангелов; они явились большей частью преемниками богов древних религий.

   Особенности исторического развития западной и восточной частей Римской империи привели к расхождениям между христианскими церквами Запада и Востока, особенно усилившимся после разделения в 395 Римской империи на 2 государства. Римские епископы (с 5 в. «папы») претендовали на главенствующее положение в христианском мире (см. ст. Папство ). В Восточной Римской империи (Византии) им противостояли константинопольские патриархи. Соперничество между этими церковными организациями было источником споров по вопросам догматики и культа. Разделение христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную) датируется 1054, но на деле являлось многовековым процессом, завершившимся в начале 13 в. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси Х. распространилось под влиянием Византии с конца 10 в. (утвердившаяся в Русском государстве православная церковь вплоть до середины 15 в. находилась под контролем константинопольских патриархов). При наличии некоторых различий культового, организационного и догматического характера и католицизму, и православию в эпоху феодализма была присуща общая социальная роль: оба они служили укреплению феодального строя, религиозными средствами санкционировали и освящали устои феодального общества. Экономической базой и той и др. церквей являлось крупное церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение. В эпоху феодализма в европейских государствах Х. стало господствующей идеологией. В средние века установилась монополия христианской церкви на систему воспитания, образования. В раннее средневековье клир являлся единственным грамотным слоем населения; христианские монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела (при них функционировали школы, мастерские письма); христианская церковь, сформировавшаяся ещё в Римской империи, выступала единственным носителем элементов античной культуры, но использовала античное наследие лишь в урезанном, выхолощенном виде, в той мере, в какой оно способствовало укреплению христианской догмы. По мере роста светской культуры церковь становилась тормозом на пути её развития. Наука была скована теологическими ограничениями, философия стала служанкой богословия; христианская церковь преследовала малейшие проявления свободомыслия.

   Средневековые движения против феодального строя, оппозиция крестьян, плебейства, бюргерства в первую очередь были направлены против церкви, освящавшей этот строй, принимали чаще всего форму ересей (павликиан, богомилов, катаров, вальденсов, стригольников и др.). Наибольшего размаха антифеодальное движение в форме борьбы против католической церкви достигло в период Реформации . В 16 в. в результате Реформации от католицизма отпал ряд церквей, образовавшихся на части территории Германии, в Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Голландии, Швейцарии и др.; оформилась третья (наряду с католицизмом и православием) основная ветвь Х. ≈ протестантизм . Протестантизм отражал интересы буржуазии, выступавшей против феодальной церкви. Он был знаменем первых буржуазных революций (в т. ч. Английской буржуазной революции 17 в.) и в тот период играл относительно прогрессивную роль. В дальнейшем протестантизм утратил прогрессивный характер, протестантские церкви стали опорой буржуазных государств.

   Исторически связанные с феодализмом католицизм и православие со 2-й половины 19 в. также приспособились к условиям капиталистического общества. Христианские церкви стали отстаивать незыблемость капиталистической частной собственности, противопоставлять распространявшимся социалистическим идеям идею классового мира, гармонии интересов работодателей и работников. Новые тенденции в политике христианской церкви в условиях буржуазного государства нашли яркое отражение в энциклике папы Льва XIII «Рерум новарум» (1891), оправдывающей и защищающей капиталистический строй. В своей деятельности христианские церкви широко используют социальную демагогию, пропагандируя представление о Х. как выразителе и защитнике общечеловеческих интересов, выдвигая идею о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления, чему все еще верят политически отсталые слои трудящихся капиталистических стран. Во многих странах были созданы христианские профсоюзы , партии, молодёжные и др. массовые организации на конфессиональной основе в целях раскола классовых организаций трудящихся и пропаганды реакционной идеи сотрудничества классов. Руководство этих организаций препятствовало развёртыванию революционной борьбы пролетариата. В конце 19 в. в связи с борьбой империалистических держав за раздел мира усилилась миссионерская деятельность христианских церквей (см. Миссионерство ), всегда способствовавшая колониальным завоеваниям.

   Христианское духовенство враждебно встретило победу Октябрьской социалистической революции в России, деятельно поддерживая внутреннюю и международную реакцию в её попытках реставрировать капитализм. Реакционные руководители христианской церкви ведут систематическую идеологическую и политическую борьбу против социалистических стран, коммунистического движения, фальсифицируя его задачи и идеалы. В 1949 и 1959 Ватиканом были изданы декреты, отлучающие от церкви коммунистов, а также и католиков, каким-либо образом с ними сотрудничающих.

   Изменение соотношения сил в мире после 2-й мировой войны 1939≈45, возникновение и упрочение мировой системы социализма, рост мирового национально-освободительного движения вызвали известное изменение курса христианских церквей не только в социалистических странах (под воздействием масс верующих, а также представителей низшего духовенства), но и в капиталистических государствах. Современная эпоха накладывает отпечаток на все христианские направления и их институты. В буржуазных странах, несмотря на стремление правящих кругов всемерно использовать Х. во всех сферах духовной и общественной жизни, наблюдается ослабление традиционного воздействия Х. на верующих. Позиции Х. подтачиваются ростом демократических и социалистических движений, участием в них верующих, всё более осознающих, что для достижения социальной справедливости и прочного мира нужны организованные действия самих трудящихся. Современный кризис Х. сказывается прежде всего в росте атеизма, антиклерикализма и свободомыслия среди различных слоев населения и прежде всего рабочего класса.

   Деятели Х. вынуждены идти на модернизацию церкви, её идеологии, культа, организации, форм миссионерской деятельности. Происходит процесс, который в своё время В. И. Ленин назвал «подновлением» и «подчищенном» религии (см. там же, т. 45, с. 27). Современная «подчистка» заключается в попытке лучше приспособить к духу времени религиозную доктрину и организацию, чтобы они не слишком противоречили светскому умонастроению, материалистическим взглядам современного человека, добиться максимальной мобильности всех звеньев церковной организации, «демократизировать» сложный христианский культ. Вырабатывается новое отношение к рабочему и национально-освободительному движению, коммунизму, к современному научно-техническому прогрессу, к другим христианским и нехристианским церквам и т.д. При этом в буржуазных странах реакционные христианские деятели продолжают защищать устои капитализма. Однако имеются священнослужители, деятели левых религиозных течений, которые искренне считают, что исповедуемое ими вероучение является стимулом для обеспечения «социального благоденствия». Они отстаивают антиимпериалистические позиции в международных отношениях, выступают за социальные преобразования. В социалистических странах христианские церкви заняли лояльные позиции по отношению к социализму. Часть христианского духовенства под напором достижений современной науки настаивает на отказе в религиозной доктрине от буквального понимания наиболее фантастичных ветхозаветных представлений. Церковь вынуждена санкционировать то, что уже завоёвано трудящимися в напряжённых классовых боях. Так, в принятой 2-м Ватиканским собором (1962≈65) конституции «Церковь в современном мире» говорится о праве трудящихся на объединение, признаётся законность забастовки как средства защиты прав рабочих. Новый этап христианской идеологии сказывается также в использовании социологических и экономических концепций либерального характера (идеи диффузии собственности, «народного капитализма», «индустриального общества» как средства уничтожения социального неравенства и т.п.).

   Важное место в деятельности современных христианских организаций занимает политика экуменизма, направленная на смягчение межвероисповедных распрей, на сближение разновидностей Х. и создание единого фронта против атеизма и материализма (см. Экуменическое движение ). В идеологических документах различных христианских церквей всё чаще можно встретить указание на положительное значение богословского и культового наследия др. ветвей Х. 7 декабря 1965 одновременно в Риме и Стамбуле были зачитаны тексты совместно заявления католической церкви и Константинопольской православной церкви о взаимном отказе от анафемы, которой предали друг друга главы этих церквей в 1054. Заметно оживились контакты между различными христианскими церквами. Всемирный совет церквей (ВСЦ) объединяет около 270 протестантских и православных организаций (1975). Стали практиковаться встречи католических и протестантских иерархов внутри отдельных стран (например, такая встреча впервые после Реформации состоялась в 1966 в ФРГ), регулярные теологические обсуждения между представителями Ватикана и Московской патриархии (в 4-й раз такое обсуждение было в Италии в 1975).

   Анализ модернизации современной Х. показывает, что как бы Х. ни «обновлялось» с каждой новой фазой исторического развития, оно не изменяет своего существа как доктрины социального утешительства. Вместе с тем новые тенденции массовых христианских организаций ряда стран подтверждают правильность марксистско-ленинских установок: сочетать научно аргументированное выявление несостоятельности христианской доктрины, всестороннее разоблачение идеологии и политики реакционного клерикализма с сотрудничеством с трудящимися-верующими по актуальным социально-политическим вопросам.

   Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии. [Сб.], М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви. [Сб.], М., 1966; Момджян Х. Н., Коммунизм и христианство, М., 1970; Шейнман М. М., Христианский социализм, М., 1969; Виппер Р. Ю., Рим и раннее христианство, М., 1954; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Ленцман Я. А., Происхождение христианства, 2 изд., М., 1963; его же, Изучение советскими учёными раннего христианства, в кн.: Вопросы научного атеизма, в. 4, М., 1967; Ковалев С. И., Основные вопросы происхождения христианства, М. ≈ Л., 1964; Ковалев С. И., Кубланов М. М., Находки в Иудейской пустыне (Открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства), 2 изд., М., 1964; Каждан А. П., От Христа к Константину, [М., 1965]; Голубцова Н. И., У истоков христианской церкви, М., 1967; Лившиц Г. М., Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря, Минск, 1967; Кубланов М. М., Возникновение христианства, М., 1974; Крывелев И. А., История религии, т. 1≈2, М., 1975≈76; Шердаков В. Н., Социально-психологический анализ христианской морали, Л., 1974; Робертсон А., Происхождение христианства, пер. с англ., М., 1959; Nichols J. Н., History of Christianity 1650≈1950, N. Y., 1956; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Girardi J., Marxismo e christianismo, Assisi, 1966.

   М. П. Мчедлов.

(от электро... и греч. osmós ≈ толкание, давление), электроэндоосмос, движение жидкости через капилляры или пористые диафрагмы при наложении внешнего электрического поля. Э. ≈ одно из основных электрокинетических явлений . Э. используют для удаления избыточной влаги из почв при прокладке транспортных магистралей и гидротехническом строительстве, для сушки торфа, а также для очистки воды, технических жидкостей и др.

(Aosta), город в Северной Италии, в Западных Альпах. Расположен на р. Дора-Бальтеа, в горной долине, наз. Валле-д▓оста. Административный центр провинции и области Валле-д"Аоста. 35,3 тыс. жит. (1968). Транспортный узел на подступах к перевалам Б. и М. Сен-Бернар. Электрометаллургия (железная руда из близлежащих рудников Конье).

оппортунистическая националистическая теория, выдвинутая в начале 20 в. некоторыми деятелями австрийской социал-демократии и являвшаяся составной частью австромарксизма . Эта теория претендовала на разрешение национального вопроса в условиях австро-венгерского многонационального буржуазно-феодального государства без ликвидации его социальной основы. Наиболее видными представителями этой теории были К. Реннер и О. Бауэр , хотя независимо от них аналогичные взгляды с некоторыми вариациями возникли также и у словенских социал-демократов (Э. Кристан и др.).

Наиболее полно теория К.-н. а. сформулирована Бауэром в книге «Национальный вопрос и социал-демократия» (1907, рус. пер. 1909). «Все нации, ≈ писал Бауэр, ≈ где бы они ни жили, всегда составляли бы корпорации, самостоятельно заведующие своими национальными делами. В одном и том же городе жили бы рядом, друг другу не мешая, две или несколько наций, которые спокойно развивали бы формы своего национального самоуправления, строили бы свои образовательные учреждения...» (указ. работа, СПБ, 1909, с. 368).

Основой К.-н. а. была ошибочная теория нации как союза одинаково мыслящих людей, сложившегося на почве общности судьбы. В теории К.-н. а. нация отрывалась от занимаемой территории, игнорировался раскол нации на противоположные классы. К.-н. а. сводила решение национального вопроса лишь к достижению национального самоуправления, ограниченного вопросами культуры, школы и языка, оторванными от политической борьбы классов. На деле это означало бы изоляцию, разобщение различных частей пролетариата по национальному признаку, подчинение его буржуазии.

Разоблачая оппортунистический характер теории К.-н. а., В. И. Ленин критиковал также попытки перенести её на почву многонационального Российского государства, подменить ею принципы интернационализма. Пятнадцать работ Ленина (написанных в 1913≈14) содержат критику австрийских и российских сторонников К.-н. а., бундовцев, меньшевиков, буржуазных идеологов и политиков. Ленин показал несостоятельность теории К.-н. а. и с позиций последовательного интернационализма доказал, что «... пропаганда ее является проповедью утончённого национализма» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 24, с, 342). Ленин констатировал, что теория К.-н. а. возникла из идеалистической концепций нации узкого круга социал-демократических лидеров и не имела никакого шанса на осуществление. «В Австрии культурно-национальная автономия осталась в значительной степени литераторской выдумкой, которую не взяли всерьез сами австрийские социал-демократы» (там же, с. 135). Ленин указал также, что теорию К.-н. а. породило отчаяние её авторов, не видевших возможности решения национальной проблемы в Австро-Венгрии на пути подлинно революционной борьбы. В этой связи Ленин писал: «Только на востоке Европы, в отсталой феодальной, клерикальной, чиновничьей Австрии, где всякая общественная и политическая жизнь застопорена мизерно-мелкой дракой (даже хуже: сварой, потасовкой) из-за языков, возникла эта идея отчаявшегося мелкого буржуа» (там же, с. 176).

Утопичность теории К.-н. а. была настолько велика, что несмотря на значительное идеологическое влияние Реннера и Бауэра в австрийской социал-демократии, она не приобрела характера партийного документа (см. Брюннская программа ). В то время как Реннер продолжал исповедовать теорию К.-н. а., Бауэр под давлением реальной действительности начал фактически менять свои позиции, не отказываясь формально от К.-н. а., выдвигал лозунг территориальной автономии, а почти накануне распада Австро-Венгрии в 1918 выдвинул лозунг самоопределения наций с правом отделения. Т. о., теория К.-н. а. продемонстрировала свою теоретическую и практическую несостоятельность.

Лит.: Ленин В. И., Рабочий класс и национальный вопрос, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 23; его же, Тезисы по национальному вопросу, там же; его же, О «культурно-национальной» автономии, там же, т. 24; его же, О национальной программе РСДРП, там же; его же, Критические заметки по национальному вопросу, там же; его же, О праве наций на самоопределение, там же, т. 25; Сталин И. В., Марксизм и национальный вопрос, Соч., т. 2, М., 1946.

В. М. Турок.

демократическое освободительное движение монгольских аратов во Внутренней Монголии (Китай) во 2-й половине 19 ≈ начале 20 вв. Название происходит от слова «дугуйлан» ≈ кружок, собрание восставших или непокорных аратов, участники которого при обсуждении дел в знак полного равенства рассаживались по кругу. Зародилось под влиянием Тайпинского восстания (1850≈64). Явилось стихийным ответом на произвол маньчжурских властей ≈ насильственную колонизацию монгольских земель китайцами и усиление гнёта монгольских феодалов. Под воздействием восстания Ихэтуаней в Китае (1899≈1901) и Революции 1905≈07 в России Д. д. приняло особенно широкий размах и охватило целый ряд районов Внутренней Монголии. Объединив в своих рядах более 10 тыс. семей, оно вылилось в массовое повстанческое движение. В хошунах Ушэн, Оток и ряде др. районов Ордоса дугуйланы в течение 3 лет (1905≈08) фактически являлись органами народной власти ≈ народными советами. Они устраняли от дел князей, отменяли всякие виды повинности (албы), собирали налоги, вели делопроизводство, назначали должностных лиц, творили суд, организовывали аратские дружины и т.п.

Д. д. оказало влияние и на аратов Внешней Монголии, где в 1903≈05 также возникло Д. д., которое, однако, было подавлено правительственными карательными экспедициями.

Лит.: Дылыков С. Д., Демократическое движение монгольского народа в Китае. Очерк истории, М., 1953.

М. И. Гольман.

специализированные периферические анатомо-физиологические системы, с помощью которых животное или человек воспринимает и частично анализирует разнообразные раздражения, поступающие из внешней среды. Каждый О. ч. состоит из воспринимающих приборов ≈ рецепторов и различных более или менее сложных вспомогательных структур. Одни О. ч., относимые к дистантным, ≈ зрения органы , слуха органы , обоняния органы воспринимают раздражения на расстоянии; другие ≈ вкусовые органы , осязания органы ≈ лишь при непосредственном контакте. Подробнее см. Чувств органы .

(Anas acuta), птица семейства утиных. Длина тела около 70 см, самец весит около 900 г, самки меньше. Два средних рулевых пера очень длинные (отсюда название). Широко распространена в Европе, Азии и Северной Америке; в СССР отсутствует на Крайнем С., на Ю. Европейской части и в Средней Азии; летом в период линьки обычна в дельте Волги и на озёрах Юго-Западной Сибири и Казахстана. Перелётная птица. В СССР зимует на юге Каспийского моря Предпочитает неглубокие озёра. Гнёзда на сухих местах. В кладке 9≈10 зеленовато-белых яиц, насиживает 22≈23 суток. Пища растительная и животная. Ш. ≈ объект спортивной и промысловой охоты.

штат на С.-В. Индии. Граничит с Непалом. Площадь 174,0 тыс. км2. Население 55,1 млн. чел. (1968, оценка). Административный центр ≈ г. Патна.

Природа. Северная часть Б. занята Индо-Гангской равниной со слаборасчленённым рельефом, густой речной сетью; южная ≈ восточной частью плоскогорья Чхота-Нагпур (высота более 1000 м) и предгорной возвышенностью Раджмахал (высота 500≈753 м). Климат тропический муссонный, с сухой зимой и влажным летом. Осадков около 1000 мм в год. На С. плодородные аллювиальные почвы, на Ю. красные и красно-жёлтые латеритные. Растительность ≈ преимущественно листопадные смешанные тропические леса (сал, альбиция, акации и др.) и заросли бамбуков.

Хозяйство. Б. ≈ преимущественно аграрный штат и главный горнодобывающий район Индии с развивающейся тяжёлой индустрией.

В сельском хозяйстве сильны позиции крупных помещиков (бывших заминдаров). Почти 1/3 занятых в сельском хозяйстве составляют с.-х. рабочие. Под посевами 1/2 площади, 1/5 её орошается, в основном на правобережье. Главная продовольственная культура ≈ рис. Возделываются также кукуруза, пшеница, ячмень, зернобобовые. На С.-В. выращивают джут (около 1/5 общеиндийского производства); на равнинах, особенно в левобережье, ≈ сахарный тростник; посадки картофеля (свыше 1/4 общеиндийских сборов). Поголовье крупного рогатого скота 15 млн. голов (1966), а также 3,6 млн. голов буйволов. Традиционное занятие населения (на Ю. плоскогорья Чхота-Нагпур) ≈ сбор лака, по производству которого Б. ≈ ведущий штат страны.

Б. ≈ единственный штат Индии, где большинство фабрично-заводских рабочих занято в машиностроении, металлургии, химической промышленности. Из других отраслей наиболее развита сахарная промышленность; имеются джутовые и хлопчатобумажные фабрики, табачные предприятия.

В Дамодарском бассейне (в долине р. Дамодар, правом притоке Ганга) добывается 1/2 индийского угля, почти весь коксующийся (Джхария, Бокаро): на плоскогорье Чхота-Нагпур разрабатываются месторождения железной руды (1/4 общей добычи; округ Сингхбхум), медной руды (Гхатсила), слюды ≈ богатейшие в мире (1/2 общеиндийской добычи; главный центр ≈ Кодарма). Б. поставляет урановое сырьё, бокситы (Лохардага; свыше 1/2 общей добычи). На рр. Гандак и Коси (левые притоки Ганга) осуществляется проект комплексного гидротехнического строительства, обеспечивающий не только защиту левобережья от наводнений и ирригацию, но и создание сети электростанций и судоходного канала. Б. совместно с Западной Бенгалией осуществляет первый в Индии проект комплексного развития бассейна р. Дамодар. В Бокаро строится (1970) металлургический комбинат, в Ранчи ≈ государственный завод тяжёлого машиностроения, литья и поковок (оба с помощью СССР). В Джамшедпуре действует металлургический комбинат, предприятия тяжёлого машиностроения (монополии Тата), другие значительные промышленные центры: Дханбад (центр угледобычи и машиностроения), Гхатсила (медеплавильные заводы), Мури (глинозёмный завод), Гомия (завод взрывчатых веществ), Далмиянагар (цементная, бумажная, сахарная промышленность). В Синдри ≈ крупный государственный завод азотных удобрений, в Барауни ≈ государственный нефтеперерабатывающий завод (построен с помощью СССР), сырьё на который поступает по трубопроводам из Ассама. Продуктопроводы Барауни ≈ Калькутта, Барауни ≈ Канпур.

Г. В. Сдасюк.

Название Б. известно с конца 1 ≈ начала 2-го тыс., оно постепенно стало употребляться для обозначения древних Магадхи , Митхилы и некоторых других соседних областей. Б. входил в состав государств Палов и Сенов (8≈12 вв.), в конце 12 ≈ середине 18 вв. ≈ в Делийский султанат, государство Великих Моголов, в Бенгальское навабство. В 1757≈65 был подчинён англичанам. С 1911 ≈ провинция. С 1950 ≈ штат Республики Индия.

Иа́м — в древнегреческих мифах прародитель легендарного рода прорицателей Иамидов из Элиды. Иам является сыном Евадны и Аполлона , мать выбросила его, и в младенческом возрасте его вскормили мёдом два сероглазых змея , затем долгое время один скрывался в зарослях, пока не получил дар пророчества от своего отца.

«Шестая Олимпийская» ода Пиндара содержит упоминание о том, что Аполлон даровал своему сыну Иаму «двойное сокровище пророческого дара».

• Иамиды. Из рода Иамидов в Элиде был прорицатель Тисамен, переселившийся в Спарту (перв.пол. V в. до н. э.). Могильный памятник Иамидам находился в Спарте. Из того же рода прорицатель Фрасибул , современник Агиса IV (сер. III века до н. э.). Род занимался гаданием по огню при алтаре Зевса в Олимпии, гадали по горящим шкурам жертвенных животных. См. также Геродот. История V 44; IX 33; Цицерон. О дивинации I 91.

Девятерня - село в Агрызском районе Республики Татарстан (бывш. Сарапульский уезд Вятской губернии ), входит в состав Девятернинского сельского поселения .

__TOC__

• ТВН — сокращение от названия эхоконференции Фидонета TYT.BCE.HACPEM.
• ТВН-1 — советский прибор ночного видения, разработанный для вождения бронетанковой техники.
• ТВН-5 — советский прибор ночного видения, разработанный для вождения бронетанковой техники.

Мен может означать:

• Мен — река в центре Франции.
• Мен — река в Провансе на юге Франции, приток Роны.
• Мен — двадцатая буква армянского алфавита: Մ.
• Мен — бог в античной западной Анатолии.

Մ, մ (название: мен, ) — двадцатая буква армянского алфавита . Транскрипция — m. Произношение — M. Числовое значение — 200. Создал Месроп Маштоц в 405—406 годах. В Средние века использовались виды писания «еркатагир», «болоргир», «шхагир», «нотргир».

Представлена в Unicode :

• прописная Մ: U+0544
• строчная մ: U+0574

Мен — река в центре Франции .

Мэн является одним из основных притоков Луары . Образуется от слияния Майенна и Сарты . Самый низкий уровень воды в реке летом, в период с июля по сентябрь включительно.

Длина 12 км, средний расход воды 132 м ³/с. Площадь бассейна 21194 км².

Мен — коммуна во Франции , регион Нор — Па-де-Кале , департамент Нор , округ Валансьен , кантон Ольнуа-ле-Валансьен , в 6 км к юго-западу от Валансьена и в 6 км от автомагистрали А2.

Население ( 2011 ) — 4 010 человек.

Мен — река в Провансе на юге Франции в департаменте Воклюз , приток Роны .

Аво́н — коммуна во Франции , находится в регионе Бургундия . Департамент коммуны — Кот-д’Ор . Входит в состав кантона Витто . Округ коммуны — Монбар .

Код INSEE коммуны 21040.

Масе — французская и датская фамилия. Известные носители:

• Масе, Бенжамен (род. 1989) — французский конькобежец и шорт-трекист.
• Масе, Жан (1815—1894) — французский преподаватель, издатель и политик, борец с клерикальным влиянием на образовательную систему.
• Масе, Эрик (род. 1964) — французский социолог.

• Масе — коммуна во Франции, в департаменте Манш .
• Масе — коммуна во Франции, в департаменте Об .
• Жан Масе — станция метро в Лионе .

Масе́ — коммуна во Франции , находится в регионе Шампань — Арденны . Департамент — Об . Входит в состав кантона Сент-Савин . Округ коммуны — Труа .

Код INSEE коммуны — 10211.

Коммуна расположена приблизительно в 135 км к юго-востоку от Парижа , в 85 км юго-западнее Шалон-ан-Шампани , в 12 км к западу от Труа .

• Мотт, Лукреция — американская активистка движения за права женщин, квакер, аболиционист (1793 — 1880).
• Мотт, Джон Рэлей — протестантский религиозный деятель.
• Мотт, Невилл Франсис — английский физик (1905—1996).
• Мотт — устаревшая единица измерения объёма сыпучих тел.
• Мотт и бейли , — тип английского замкового сооружения

Аам — старинная голландская мера ёмкости , преимущественно для вина и спирта . Употреблялся в Голландии, Дании и России.

В Голландии аам равнялся 155,224 литр ; Бельгийский аам равнялся 142 литр в Антверпене и 130 в Брюсселе; в России ( Лифляндия ) 1 ом = 6 анкерам = 18⅔ ведра .

Оана — фамилия. Известные носители:

• Оана, Клаудиа (род. 1963) — бразильская певица, актриса театра, кино и телевидения.
• Оана, Морис (1913—1992) — французский композитор и пианист испанского происхождения.

Раштовцы — село , Раштовецкий сельский совет , Гусятинский район , Тернопольская область , Украина .

Код КОАТУУ — 6121686301. Население по переписи 2001 года составляло 782 человека .

Является административным центром Раштовецкого сельского совета, в который не входят другие населённые пункты.

Вече́рня — богослужебное последование , восходящее к ранним векам христианства и сохранившееся во всех исторических церквях , сохранивших апостольское преемство , а также в «традиционных» протестантских сообществах ( лютеранство , англиканство ). Традиционное время совершения — около девятого часа дня (считая от ≈ 6.00 утра — от восхода солнца), то есть вечером . Некоторые песнопения вечерни имеют весьма древнее происхождение и восходят к первым векам христианства .

Вечерня — установленное Книгой общей молитвы ( Book of Common Prayer ) богослужение Церкви Англии , выросшее из латинской вечерни .

Вечерня:

• Вечерня — богослужебное последование, традиционное время совершения — вечером.
• Вечерня — богослужение Церкви Англии, выросшее из латинской вечерни.

Иццо — имя собственное; распространено в виде фамилий.

• Иццо, Армандо (род. 1992) — итальянский футболист, защитник клуба «Дженоа».
• Иццо, Каэтано (1897—?) — бразильский футболист, нападающий.
• Иццо, Пол (род. 1995) — австралийский футболист, вратарь клуба «Сентрал Кост Маринерс».

Чуди́нов — русская фамилия. Происходит от древнерусского прозвища Чудин, указывающего на выходцев из окрестностей Чудского озера или принадлежность к чудским племенам.

• Чудинов, Артём Михайлович (р. 1984) — российский игрок в мини-футбол.
• Чудинов, Афанасий (XVIII в.) — живописец из Сольвычегодска .
• Чудинов, Валерий Алексеевич (р. 1942) — философ и педагог, автор псевдонаучных историко-лингвистических теорий.
• Чудинов, Василий Алексеевич (1865—1933) — артист балета.
• Чудинов, Дмитрий Александрович (р. 1986) — российский боксер-профессионал.
• Чудинов, Игорь Витальевич (р. 1961) — премьер-министр Киргизии (2007—2009).
• Чудинов, Максим Валерьевич (р. 1990) — российский хоккеист.
• Чудинов, Павел Васильевич (1865—1922) — кадровый офицер императорской армии, участник Русско-японской войны, Первой мировой войны и Гражданской войны.
• Чудинов, Сергей Сергеевич (р. 1983) — российский скелетонист, серебряный призёр чемпионата Европы.
• Чудинов, Степан Васильевич (1916—1980) — советский военнослужащий, участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.
• Чудинов, Фёдор Александрович (р. 1987) — российский боксёр-профессионал.
• Чудинов, Энгельс Матвеевич (1930—1980) — советский философ, специалист в области методологии науки, философских проблем физики.

Зародышевый мешок — женский гаметофит , половое поколение покрытосеменных растений.

Зародышевый мешок развивается внутри семязачатка из мегаспоры. Зародышевый мешок состоит из яйцеклетки (n), двух клеток-спутниц (n), трёх клеток-антиподов (n) и центральной двуядерной клетки (2n). Архегоний у гаметофита покрытосеменных растений редуцирован.

Гради́рня ( — сгущать соляной раствор; первоначально градирни служили для добычи соли выпариванием ) — устройство для охлаждения большого количества воды направленным потоком атмосферного воздуха. Иногда градирни называют также охладительными башнями.

В настоящее время градирни большой производительности применяются в системах оборотного водоснабжения для охлаждения теплообменных аппаратов (как правило, на тепловых электростанциях (в том числе АЭС ) и ТЭЦ . В гражданском строительстве градирни используются, например, для охлаждения конденсаторов холодильных установок, при кондиционировании воздуха, охлаждении аварийных электрогенераторов. Наибольшее распространение применение градирен получило в промышленности для охлаждения разного рода технологического оборудования, при химической очистке веществ, часто в связке с системой местных очистных сооружений . Имеют широкое применение на предприятиях ВПК , энергетической, судостроительной, авиационной, химической отраслей, металлургии, машиностроения, и пищевого производств и т.д.

При замыкании водооборотного цикла на местные водоочистные сооружения решается и задача утилизации значительного количества технических сточных вод, перенаправляемых на градирную установку. А технические решения по утилизации тепловой энергии с применением теплонасосных установок позволяют преобразовывать её в электроэнергию.

Процесс охлаждения в случае классических вентиляторных градирен происходит за счёт испарения части воды при стекании её тонкой плёнкой или каплями по специальному оросителю , вдоль которого в противоположном движению воды направлении подаётся поток воздуха. В инновационных эжекционных градирнях охлаждение происходит за счёт создаваемой среды, приближенной к условиям вакуума специальными форсунками (обеспечивающие площадь тепломассообмена , каждая — 450 м² на 1 м³ прокачиваемой жидкости, и представляющие собой принцип двойного действия, охлаждая распыляемую жидкость не только снаружи, но и внутри) и особенностями конструкции. При испарении 1% воды температура оставшейся массы понижается на 5,48°C, а в случае с описанным эжекционным принципом охлаждения температура оставшейся массы понижается на 7,23 °C.

Как правило, градирни используются там, где нет возможности использовать для охлаждения большие водоёмы , а также из-за опасности их загрязнения.

Простая и дешёвая альтернатива градирням — брызгальные бассейны, где вода охлаждается простым разбрызгиванием, правда, с небольшим эффектом.

Минимал-техно — минималистичный поджанр техно , характеризующийся атональностью , аскетичным, нарочито упрощённым звукорядом и мелодикой.

А́лкуин (; Флакк Альбин ; около 735 —) — учёный, богослов и , важнейший из вдохновителей Каролингского Возрождения , учитель Ангильберта и Амалария . Академическое прозвище Алкуина — Гораций Флакк, в честь римского Горация .

Асл (Ausile, древненорв. Hásli, ум. 867 ) — скандинавский король Дублина (ок. 863 — ок. 867 ), брат Олава Белого и .

• Коре — спутник Юпитера.
• Корё — государство на Корейском полуострове.
• Коре — скандинавское мужское имя; известные носители:
  • Виллок, Коре — норвежский политик.
  • Бремер, Коре — шведский ботаник.
• Коре, Еорг (1899—1969) — писатель и поэт с Аландских островов.

Коре — нерегулярный естественный спутник Юпитера .

Хирлеппоси — деревня , входит в Таутовское сельское поселение Аликовского района Чувашии .

Дигоры — село, относится к Окнянскому району Одесской области Украины .

Население по переписи 2001 года составляло 175 человек. Почтовый индекс — 67911. Телефонный код — 4861. Занимает площадь 1,26 км². Код КОАТУУ — 5123185703.

Маймагун — многозначный термин:

• Маймагун — гора в Тугуро-Чумиканском районе Хабаровского края.
• Маймагун — монтёрский пункт в Тугуро-Чумиканском районе Хабаровского края.
• Маймагун — река в Тугуро-Чумиканском районе Хабаровского края.

Маймагун — бывший монтёрский пункт, созданный для ремонта автозимника в Тугуро-Чумиканском районе Хабаровского края . Расположен в 151 километре от райцентра — села Чумикан. Упразднён в 2011 году в связи с отсутствием населения.

Ле́ксика — совокупность слов того или иного языка , части языка или слов, которые знает тот или иной человек или группа людей. Лексика является центральной частью языка, именующей, формирующей и передающей знания о каких-либо объектах, явлениях.

Словарный состав языка — наиболее открытая и подвижная сфера языка. В него непрерывно входят новые слова и постепенно уходят старые. Нарастающая сфера человеческих знаний прежде всего закрепляется в словах и их значениях, благодаря чему лексических приобретений в языке становится все больше. Образование, наука, новейшие технологии, сведения из других культур — всё это формирует новый тип современного общества , в котором формируется новый языковой стиль — стиль эпохи информационного развития.

Лексика — весь словарный запас языка, в котором выделяют активную и пассивную составляющие.

• Архаизмы — устаревшие слова.
• Неологизмы — новые слова.

• Омонимы — слова, разные по значению, но одинаковые по звучанию и написанию
• Антонимы — противоположные по значению.
• Синонимы - сходные по значению
• Однозначные слова — слова, имеющие одно значение.
• Многозначные слова — слова, имеющие два и более значений.

Стили речи

Художественный

Вымысел писателя, портрет, описание действующих лиц, диалог, монолог

Научный

Нет вымысла

Деловой

Официальные бумаги

Разговорный

Не соблюдаются литературные нормы

Публицистический

Все статьи в газетах и журналах

Типы речи

Описание

Повествование

Рассуждение

Описание какого-либо предмета, явления и др.

целостный рассказ

рассуждение о чем-либо

Категория:Лексикология

Сант-Агапито — коммуна в Италии , располагается в регионе Молизе , в провинции Изерния .

Население составляет 1331 человек (2008 г.), плотность населения составляет 89 чел./км². Занимает площадь 15 км². Почтовый индекс — 86070. Телефонный код — 0865.

ССА:

• Свободная Сирийская Армия — крупнейшая повстанческая группировка в Сирии, ведущая вооружённую борьбу против правительства Башара Асада
• Советская социологическая ассоциация — созданная в 1958 году первая в России (и Советском Союзе ) ассоциация , объединившая социологов , работавших в НИИ Академии наук СССР и отраслевых институтах, имевших социологические лаборатории, преподавателей вузов.
• Centro Sportivo Alagoano ( ССА Масейо ) — бразильский футбольный клуб из города Масейо, штат Алагоас
• ССА - светосигнальная система аэродрома.

Чёльган — река в России , протекает в Республике Коми. Устье реки находится в 2 км по правому берегу реки Кось-Ю . Длина реки составляет 11 км.

Умболка (Расвумйок) — река в Мурманской области России . Протекает по территории городского округа город Кировск с подведомственной территорией . Впадает в озеро Умбозеро .

Длина реки составляет 42 км. Площадь бассейна 274 км². Скорость течения 0,6 м/с.

Берёт начало на западном склоне горы Коашва на высоте свыше 600 м над уровнем моря. Протекает по лесной, местами болотистой местности. Порожиста. Проходит через озёра Китчепахк и Китчеявр . Основной приток Вуоннемйок . В верхнем течении носит название Расвумйок. Впадает в Умбозеро на высоте 149,6 м над уровнем моря. Населённых пунктов на реке нет. Через реку перекинуты железнодорожный и автомобильный мост.

По данным государственного водного реестра России относится к Баренцево-Беломорскому бассейновому округу , водохозяйственный участок реки — реки бассейна Белого моря от западной границы бассейна реки Йоканга (мыс Святой Нос ) до восточной границы бассейна реки Нива , без реки Поной , речной подбассейн реки отсутствует. Речной бассейн реки — бассейны рек Кольского полуострова и Карелии.

1. перенаправление Умболка

Чу́дово — город (с 1937) в России , административный центр Чудовского муниципального района на севере Новгородской области .

Население — чел. .

Город расположен на Приильменской низменности , на реке Керести (приток Волхова , бассейн Ладожского озера ), в 73 км от Великого Новгорода .

Чудово — название населённых пунктов в России.

Сарпинские озёра — крупная озёрная система, приуроченная к ложбине древнейшего рукава пра-Волги . Цепочка Сарпинских озёр протянулась, следуя рельефу местности, вниз от Волги вдоль восточного подножия Ергеней на юг и далее на юго-восток. Место миграций водоплавающих птиц и гнездования водоплавающих и околоводных птиц.

Абамелек:

• Абамелек — грузинский и русский княжеский род армянского происхождения.

• Абамелек, Анна Давыдовна — русская переводчица.
• Абамелек, Давид Семёнович — Георгиевский кавалер ; ротмистр; № 1987 (895); 20 мая 1808.
• Абамелек, Иван Семёнович — Георгиевский кавалер ; генерал-майор; № 3541; 16 декабря 1821.

Бизнес-информатика — междисциплинарное направление практической и теоретической деятельности, исследований и обучения, затрагивающее вопросы бизнес-управления, информационных технологий и информационных систем .

Арандилья — муниципалитет в Испании , входит в провинцию Бургос , в составе автономного сообщества Кастилия и Леон . Муниципалитет находится в составе района Рибера-дель-Дуэро . Занимает площадь 27 км². Население 184 человека (на 2010 год ). Расстояние до административного центра провинции — 104 км.

Мусаева — тюркоязычная фамилия, женская форма фамилии

• Мусаева, Жумагуль (род. 1922) — киргизский советский научный работник, кандидат географических наук.
• Мусаева, Севгиль (род. 1987) — украинская журналистка, главный редактор онлайн-издания «Украинская правда».
• Мусаева, Тарлан Гасан кызы (род. 1955) — агроном, Герой Социалистического Труда, депутат Верховного Совета СССР 10 созыва.

Ссёлки — отдалённый район в Правобережном округе города Липецка .

Несмотря на то что район входит в состав Правобережного округа, он целиком располагается на левом берегу реки Воронеж . Эта северо-восточная окраина города расположена на внешней стороне Липецкой кольцевой автодороги .

Повоасан в Португалии , входит в округ Азорские острова . Расположен на острове Сан-Мигел . Является составной частью муниципалитета Вила-да-Повуасан . Население составляет 2441 человек на 2001 год . Занимает площадь 26,22 км².

Челно-Федоровка — село , Челно-Федоровский сельский совет , Зеньковский район , Полтавская область , Украина .

Код КОАТУУ — 5321387201. Население по переписи 2001 года составляло 568 человек .

Является административным центром Челно-Федоровского сельского совета, в который, кроме того, входят сёла Бабанское , Волошковое , Заики , Клименки , Кольченки , Лавринцы , Мысики и Пруглы .

Спаниш-Форк — река в штате Юта , США . Впадает в озеро Юта . Длина составляет около 32 км; площадь бассейна — 1748 км². Средний расход воды — около 7 м³/с. Образуется при слиянии рек Солджер-Крик и Тистл-Крик в районе горного хребта Уосатч . Протекает полностью по территории округа Юта ; небольшая часть бассейна реки находится также в округе Карбон. Значительная часть воды Спаниш-Форк используется для орошения. Протекает через городки Спаниш-Форк и Пальмира.

В 1983 году реку перегородил огромный оползень высотой около 67 м, образовав выше по течению озеро длиной 13 км, которое затопило город Тистл. Озеро просуществовало 5 месяцев, прежде чем был подготовлен и осуществлён проект по сливу воды через тоннель. Таким образом, последствия этого оползня были одними из самых дорогих в истории США.

Миславский — русская и украинская фамилия.

Известные носители:

• Миславский, Александр Андреевич (1828—1914) — известный врач, почётный гражданин Екатеринбурга
• Миславский, Афанасий (? — 1714 год ) — архимандрит Киево-Печерской лавры .
• Миславский, Владимир Наумович (род. 1960) — украинский киновед , историк кино .
• Миславский, Николай Александрович (1854—1928) — физиолог, член-корреспондент АН СССР, руководитель Р.А. Лурия в физиологической лаборатории медицинского факультета Казанского университета .
• Миславский, Симеон Григорьевич (1731—1796) — митрополит Киевский и Галицкий (1783—1796), архиепископ Ростовский (1776—1783), епископ Крутицкий (1771—1776), философ, богослов.

Детский театр

• Детский театр — спектакли, разыгрываемые силами детей, см. также школьный театр .
• Театр для детей ( театр юного зрителя — ТЮЗ) — профессиональный театр, предназначенный для детской аудитории.

Беднота — советская ежедневная газета для крестьян.

Беднота — деревня в Кардымовском районе Смоленской области России . Входит в состав Соловьёвского сельского поселения. Население — 35 жителей ( 2015 год ).

Расположена в центральной части области в 10 км к востоку от Кардымова , в 3 км южнее автодороги Смоленск — Дорогобуж — Вязьма — Зубцов , на правом берегу реки Натрица. В 10 км западнее деревни расположена железнодорожная станция Кардымово на линии Москва — Минск .

Эгимий — персонаж древнегреческой мифологии . Сын Дора . Предок дорийцев . Царь дорийцев, населявших Гестиеотиду. Осажденный лапифами , призвал на помощь Геракла , который разбил лапифов и передал их страну Эгимию. Лишен власти, но Геракл восстановил его власть. Предложил за это Гераклу третью часть земли, которую тот завещал хранить для потомков. После смерти Геракла усыновил Гилла . Позже Гераклиды поселились среди дорийцев.

Его именем названа поэма Псевдо-Гесиода. Упомянут у Гесиода. У Пиндара упомянуты «дорийские уставы» Эгимия.

Сыновья Памфил и Димант , по именам которых названы филы дорийцев.

В родословной очевидны хронологические противоречия из-за её необычайной краткости. Сыновья Эгимия являются современниками дорийского завоевания, хотя Геракла отделяет от него три поколения. С другой стороны, сам Эгимий назван сыном Дора, хотя его должно отделять от него четыре-пять поколений.

Христиа́нство (от — « пома́занник », « месси́я ») — авраамическая мировая религия , основанная на жизни и учении Иисуса Христа , описанных в Новом Завете . Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия , Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются в историчности Иисуса Христа .

Христианство — самая крупная мировая религия как по численности приверженцев, которых около 2,3 млрд, так и по географической распространённости — в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Наиболее крупные течения в христианстве — католицизм , православие и протестантизм . В 1054 г. произошёл раскол христианской церкви на западную . Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.

Христианство возникло в I веке в Палестине , находившейся на тот момент под властью Римской империи , первоначально в среде арамеоязычного населения Междуречья и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп .

В качестве государственной религии христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 году Энциклопедия Британника . Статья: Armenian Apostolic Church;

Armenia became the first country to adopt Christianity about 300 ce, when St. Gregory the Illuminator converted the Arsacid king Tiridates III.

Энциклопедия Британника . Статья: Saint Gregory the Illuminator;

He returned to Armenia in the midst of a Christian persecution pressed by King Tiridates III (who was a zealot for the regional idols) and was imprisoned in a burial pit. After being rescued, Gregory reputedly converted the king about 300, and Tiridates then became the first monarch in history to impose Christianity on his people. He did so about 20 years before Constantine I.

Большая советская энциклопедия . Статья: Аршакиды армянские;

При Тиридате III Великом [287—332] христианство стало около 301 государственной религией в Армении.

. При императоре Константине I , начиная с эдикта 313 года о свободе вероисповедания (см. Миланский эдикт ), христианство стало обретать статус государственной религии и в Римской империи .

Электроосмос — это движение жидкости через капилляры или пористые диафрагмы ( осмос ) при наложении внешнего электрического поля . Электроосмос — одно из основных электрокинетических явлений.

Явление электроосмоса впервые было открыто в Москве в 1807 году профессором Московского университета Φ. Φ. Рейссом . В 1809 году, в «Записках Московского общества испытателей природы » была опубликована его работа «О новом действии гальванического электричества», в которой он подробно описал опыты, приведшие его к открытию нового, до того времени неизвестного явления.

Согласно формуле, выведенной Марианом Смолуховским , скорость электроосмотического течения пропорциональна величине внешнего поля и плотности заряда поверхности и обратно пропорциональна вязкости жидкости и толщине диффузного слоя . Однако эта формула полностью справедлива, лишь если скорость жидкости на стенке равна нулю , что характерно только для гидрофильных поверхностей. Вблизи гидрофобной стенки жидкость может течь против основного потока.

Электроосмос используют для удаления избыточной влаги из почв при прокладке транспортных магистралей и гидротехническом строительстве, для сушки торфа , а также для очистки воды, технических жидкостей и др. Явление электроосмоса используется также в физиологических экспериментах для введения веществ через микроэлектрод внутрь отдельной клетки.

Ао́ста / Ао́ст — главный город автономной области Валле-д’Аоста в Италии , расположенный в Альпах (585 м над уровнем моря), в 110 км к северо-западу от Турина . Город стоит на левом берегу реки Дора-Бальтеа в том месте, где в неё вливается горный поток Бутьер . У Аосты пересекаются две дороги — к Малый и Большой Сен-Бернар . В 28 км к северо-западу от Аосты находится вход в Монбланский тоннель .

Исянгу́лово — село , административный центр Исянгуловского сельсовета и Зианчуринского района Республики Башкортостан .

Конехера — топоним:

• Конехера — остров архипелага Кабрера.
• Конехера — остров архипелага Питиузские острова .
• Конехера — прибрежный остров в Бискайском заливе.

Пости́лла — название простейшей формы проповеди, (первоначально называемой гомилия ) в католической церкви, состоящей из объяснения только что прочитанных слов Евангелия или апостола, то есть отрывков из Деяний и Посланий апостолов.

Аналог беседы в православной церкви. То же название носят изданные сборники проповедей, например сборник проповедей «Postylla» («Постилла», 1557 ) Миколая Рея , «Postilla Catholica tho iesth, Kazania na kożdą Niedzielę, y na kożde święto przez cały rok…» ( 1573 ) и «Postilla mnieysza» ( 1579 ) Якуба Вуека , «Postilla, tatai esti Trumpas ir Prastas Ischguldimas Euangeliu, sakamuiu Baszniczoie Krikschonischkoie» («Постилла, то есть краткое и простое изложение евангелий, говоримых в христианской церкви», 1591 ) Йонаса Бреткунаса

Бурец — река в Республике Татарстан и Кировской области , правый приток Вятки (бассейн Волги ). Устье реки находится в 132 км по правому берегу реки Вятка. Длина реки составляет 50 км.

Исток реки на окраине Шеморданского лесничества ( Балтасинский район Татарстана ) юго-западнее села Бурбаш в 9 км к северу от крупного села Шемордан . Река течёт на северо-восток, затем на юго-восток, ниже вновь на северо-восток. Вскоре после истока протекает село Бурбаш и деревню Бурбашский Сардыган , после чего входит на территорию Кукморского района , в котором располагается большая часть течения реки. Река здесь течёт через деревни Поршур и Малая Шура, сёла Вахитово и Яныль . Ниже протекает деревни Верхний Казаклар и Нижний Казаклар; сёла Олуяз , Большой Сардык , Адаево , Кошкино и Мамашир .

В нижнем течении некоторое время образует границу Татарстана и Кировской области. Непосредственно перед устьем перетекает в Кировскую область, где образует границу Малмыжского и Вятскополянского районов . Впадает в Вятку у деревни Новый Бурец .

Маунт-Абу — город в Индии , штат Раджастхан .

Вене́чник, или Анте́рикум — род многолетних травянистых растений семейства .

Чикин — фамилия. Известные носители:

• Чикин, Александр Андреевич (1865—1924) — русский оптик, художник, путешественник и общественный деятель.
• Чикин, Алексей Яковлевич (1906—1943) — Герой Советского Союза.
• Чикин, Аркадий Михайлович (род. 1955) — крымский русский писатель и журналист.
• Чикин, Валентин Васильевич (род. 1932) — советский и российский журналист, политик.
• Чикин, Константин Иванович (1927—1994) — советский художник-мультипликатор, режиссёр мультипликационных фильмов.1

• Чикина, Ольга Сергеевна (род. 1969) — российский автор и исполнитель песен, художник.

Ченчик — фамилия. Известные носители:

• Ченчик, Наталья Петровна (1950—2000) — советская и российская актриса театра и кино.
• Ченчик, Сергей Михайлович (род. 1962) — генерал-полковник полиции, начальник Главного управления МВД России по Северо-Кавказскому федеральному округу (с 2010 года).
• Ченчик, Таисия Филипповна (1936—2013) — советская легкоатлетка, бронзовая призёрка Олимпийских игр 1964 года, заслуженный мастер спорта СССР.

Волостнов — фамилия. Носители:

• Волостнов, Константин Сергеевич — российский органист, пианист и клавесинист.
• Волостнов, Николай Дмитриевич — участник Великой Отечественной войны, Герой Советского Союза.

• Николаевский кораблестроительный институт (ныне — Национальный университет кораблестроения имени адмирала Макарова )
• Нижегородский коммерческий институт
• Нейрокомпьютерный интерфейс

Санаръю — река в России , протекает в Республике Коми, Ненецком АО. Устье реки находится в 319 км по левому берегу реки Шапкина. Длина реки составляет 33 км.

Вигуричи — село на Украине , находится в Луцком районе Волынской области .

Код КОАТУУ — 0722886802. Население по переписи 2001 года составляет 255 человек. Почтовый индекс — 45644. Телефонный код — 332. Занимает площадь 0,081 км².

Векки — фамилия. Известные носители:

• Векки, Гвидо (1910—1997) — шведский виолончелист.
• Векки, Готтардо (1873—1923) — итальянско-шведский виолончелист.
• Векки, Джованни де (1536—1614) — итальянский художник.
• Векки, Орацио (1550—1605) — итальянский композитор.

Дуплинки — село на Украине , основано в 1350 году, находится в Новоград-Волынском районе Житомирской области .

Население по переписи 2001 года составляет 323 человек. Почтовый индекс — 11735. Телефонный код — 4141. Занимает площадь 1,342 км².

До 2010 года называлось Дублинки. Переименовано решением Житомирского областного совета от 18 марта 2010 года № 1062 «О внесении изменений в административно-территориальное устройство Житомирской области».

«Незваные» — ремейк 2009 года южнокорейского фильма ужасов « История двух сестёр ».

«Незваные» может относиться к:

• — британский научно-фантастический телесериал, 1997 год.

• «Незваные» — 5-й эпизод десятого сезона телесериала «Звёздные врата: SG-1».
• « Незваные » — американская мистическая драма, 1944 год.
• «Незваные» — фильм ужасов совместного производства США, Германии и Канады, 2009 год.

«Незваные» ( англ. The Uninvited) — кинофильм режиссёра Льюиса Аллена , вышедший на экраны в 1944 году .

В основу фильма положен роман Дороти Мэкардл « Тайна „Утёса“ » (1941). История рассказывает о 30-летних брате и сестре из Лондона, которые покупают одиноко стоящий дом на полуострове Корнуолл , в котором, как выясняется, обитают привидения бывшей хозяйки и её соперницы.

Фильм стал коммерческим хитом и был хорошо принят критиками в США, но получил всего одну номинацию на Оскар за лучшую операторскую работу Чарльза Лэнга .

Смехач — еженедельный иллюстрированный сатирический журнал, который начал выходить в Москве и Ленинграде с февраля 1924 года , вместо журнала «Дрезина». Журнал имел объём в среднем 16 страниц, содержащих цветные иллюстрации. Последним выпуском был № 48 за декабрь 1928 года . Преемником журнала «Смехач» стал журнал « Чудак ».

Варе́ла — испанская фамилия галисийского происхождения.

• Варела, Адриана (род. 1952) — аргентинская певица .
• Варела, Альфредо (1914—1984) — аргентинский писатель и общественный деятель.
• Варела, Бланка (1926—2009) — перуанский поэт.
• Варела, Бруно (род. 1994) — португальский футболист.
• Варела, Виктор (род. 1955) — венесуэльский шведский композитор.
• Варела, Гильермо (род. 1993) — уругвайский футболист.
• Варела, Густаво (род. 1978) — уругвайский футболист.
• Варела, Хайро — колумбийский музыкант (гр. Grupo Niche).
• Варела, Хасмин Беккар (род. 1986) — аргентинская актриса.
• Варела, Карлос (род. 1963) — кубинский певец.
• Варела, Кибеле (род. 1943) — бразильский художник.
• Варела, Леонор (род. 1972) — чилийская киноактриса, дочь Франсиско Варелы.
• Варела, Лоренсо (1917—1978) — испанский поэт.
• Варела, Мануэль (1891 или 1892—1927) — уругвайский футболист, полузащитник, двукратный чемпион Южной Америки и Уругвая по футболу.
• Варела, Матиас (род. 1980) — шведский актёр.
• Варела, Северино (1913—1995) — уругвайский футболист.
• Варела Сид, Сержиу (1935—1981) — португальский пианист.
• Варела, Силвестре (род. 1985) — португальский футболист.
• Варела, Обдулио Хасинто (1917—1996) — уругвайский футболист.
• Варела, Фернанду (род. 1987) — кабовердийский футболист, защитник клуба «Стяуа» и сборной Кабо-Верде.
• Варела, Франсиско (1946—2001) — чилийский биолог и философ.
• Варела, Хесус (1923—1995) — советский футболист.
• Варела, Хосе Грегорио — президент Венесуэлы в 1878—1879 гг.
• Варела, Xoce Педро (1848—1879) — педагог и деятель народного образования Уругвая.
• Варела, Хосе Энрике (1891—1951) — испанский военачальник.
• Варела, Хуан Карлос (род. 1963) — панамский политический и государственный деятель, министр иностранных дел.
• Варела, Эктор (Salustiano Paco Varela; 1914—1987) — аргентинский музыкант .

• Роуко Варела, Антонио Мария (род. 1936) — испанский кардинал.

Ши́лохвость, обыкновенная шилохвость, шилохвостка, острохвост или шилень — многочисленная и одна из наиболее распространённых уток в мире. Гнездится на разнообразных внутренних водоёмах Европы, Азии и Северной Америки. Наиболее обычна на севере — в тундре , лесотундре и северной части тайги , но также встречается в южной тайге, подтайге , широколиственных лесах , лесостепной и степной зонах. Птица открытых ландшафтов, избегает лесных тенистых водоёмов. Почти везде перелётная птица, зимует в субтропиках и тропиках , на юге умеренной зоны к югу и западу от гнездового ареала.

По мнению ряда авторов, это одна из наиболее привлекательных уток. Самец в брачном наряде имеет контрастное оперение, в котором преобладают серые и каштановые тона, а чёрный и белый цвета не являются доминирующими, как у многих родственных видов. Кроме того, у шилохвости стройное изящное телосложение, и вытянутая шея наряду с длинным игловидным хвостом самца только подчёркивает это обстоятельство. Буроватый пёстрый окрас самки во многом схож с таковым у других уток.

Шилохвость быстро летает и легко поднимается с воды без длительного разбега. Хорошо держится на воде, но почти никогда полностью не заныривает, даже в случае опасности. Корм добывает на поверхности и на мелководье со дна водоёмов, опрокидываясь вниз головой. Питается моллюсками, рачками, личинками водных насекомых, а также семенами, корешками и зеленью водных и околоводных растений. Гнездится в траве либо на почти полностью голом грунте, как правило, недалеко от водоёма. В кладке обычно 7—10 желтоватых или зеленоватых яиц.

Иня — топоним:

Иня́ — река в Кемеровской и Новосибирской областях, правый приток Оби .

Длина реки — 663 км, площадь водосборного бассейна — 17600 км².

На Ине расположены 4 города: Полысаево , Ленинск-Кузнецкий , Тогучин , Новосибирск , 3 посёлка городского типа: Инской , Грамотеино , Промышленная , много сельских населённых пунктов и дачных обществ.

На реке погибла легенда русского рока Янка Дягилева .

И́ня — река в Хабаровском крае , впадает в Охотское море .

Длина — 330 км, площадь бассейна — 19 700 км². Берёт начало на северо-восточной оконечности хребта Сунтар-Хаята из озера Хэл-Дэги. При впадении в Охотское море разбивается на рукава. Питание снеговое и дождевое. Весеннее половодье, летом дождевые паводки. Наиболее крупный приток — Нилгысы .

Около устья реки расположен посёлок Новая Иня .

1. перенаправление Иня

Иня — село в центральной части Республики Алтай России , в составе Ининского сельского поселения Онгудайского муниципального района .

Иня — село в Охотском районе Хабаровском крае . Входит в состав Инского сельского поселения . Расположено на берегу Охотского моря , в 169 километрах от Охотска .

1. перенаправление Иня

Иня — река в Новосибирской области и Алтайском крае России. Исток реки находится в посёлке Посевная Новосибирской области. Устье — в Шелаболихинском районе Алтайского края, в 3271 км от устья по правому берегу Оби . Длина реки составляет 172 км.

Иня — река в Республике Алтай России. Устье реки находится в 357 км по правому берегу реки Катунь . Длина реки составляет 49 км, площадь водосборного бассейна 355 км².

Иня — река в Республике Алтай России. Устье реки находится в 141 км по левому берегу реки Иша . Длина реки составляет 14 км. Притоки — Поперечка и Барак.

Иня — река в Алтайском крае России. Впадает в реку Чарыш в 346 км от устья по левому берегу. Длина реки составляет 110 км, площадь водосборного бассейна — 1480 км².

На левом берегу реки Иня, в 2,5 км к северу от посёлка Тигирек находится пещера Страшна́я , где были найдены останки людей неизвестного вида, относящиеся к периоду 35—50 тысяч лет назад, и зубы человека современного типа , обитавшего в пещере во времена верхнего палеолита (чуть более 20 тысяч лет назад).

Биха́р — штат на востоке Индии . Столица и крупнейший город — Патна . Граничит с Непалом , штатами: Джаркханд , Уттар-Прадеш и Западная Бенгалия .